Arquivo da tag: Espiritualidade

Aceito a expressão, mas racismo não é estrutural no Brasil, diz Muniz Sodré (Folha de S.Paulo)

Uncategorized, , , , , , , ,

Artigo original

Em novo livro, sociólogo diz que falta base científica ao conceito e propõe nova radiografia da discriminação racial

    18.mar.2023 às 23h00

    MAURÍCIO MEIRELES, repórter especial

    [RESUMO] Em novo livro, Muniz Sodré contesta o conceito de racismo estrutural, que a seu ver carece de base científica. Embora não se oponha ao uso da expressão, o sociólogo e colunista da Folha afirma que a discriminação racial no Brasil é difícil de combater por ser institucional e intersubjetiva, tendo como marca a negação do preconceito, e que teria se reconfigurado depois da Abolição com as ideias fascistas europeias. Sodré defende ainda que o pensamento da aproximação, manifestado em algumas situações brasileiras, traz oportunidade de combater o racismo.

    Muniz Sodré é um intelectual de luta. Faixa-preta de caratê, continua a praticar o esporte aos 81 anos. A idade só o obrigou a deixar para trás a capoeira, que ele treinou com mestre Bimba, um dos grandes capoeiristas do Brasil.

    Professor emérito da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro) e colunista da Folha, ele é um dos mais influentes pesquisadores da comunicação no Brasil. Também é um dos obás de Xangô, espécie de ministros do Ilê Axé Opô Afonjá, um dos mais antigos terreiros de candomblé de Salvador.

    O sociólogo e colunista da Folha Muniz Sodré em seu apartamento no bairro Cosme Velho, no Rio – Eduardo Anizelli/ Folhapress

    Além de livros publicados sobre a mídia, Sodré também publicou obras acerca da cultura brasileira, em especial a cultura negra. Em seu novo lançamento, “O Fascismo da Cor” (Vozes), ele traça uma radiografia da discriminação racial no Brasil, construindo o argumento de que, passadas a Abolição e a Proclamação da República, uma outra forma de racismo se estabeleceu no país.

    Para o pesquisador, essa nova configuração tem laços com as ideias fascistas surgidas na Europa e com o eugenismo associado a elas. Um dos divulgadores desse discurso no país, lembra, era o escritor Monteiro Lobato.

    Além desse diagnóstico, Sodré dedica parte significativa do livro a contestar o conceito de racismo estrutural, tal como desenvolvido por Silvio Almeida, agora ministro dos Direitos Humanos e da Cidadania. “Se fosse estrutural, já teria sido derrotado. O movimento negro é o movimento mais antigo da sociedade brasileira”, diz o autor, que propõe no lugar o conceito de “forma social escravista”.

    Em entrevista à Folha, Sodré analisa o perfil do racismo à brasileira e explica os motivos pelos quais discorda de Silvio Almeida. Ele também defende que as rodas de capoeira e os candomblés podem oferecer uma chave de saída para a discriminação racial.

    Na primeira metade do seu livro, o sr. contesta o conceito de racismo estrutural, hoje muito popular. Por que considera essa definição insuficiente para explicar o racismo no Brasil? 

    O conceito de estrutura é um conceito complexo. Primeiro, tenho que advertir que não tenho nada contra falar em racismo estrutural, porque acho que, do ponto de vista político, é bom, é fácil. Dá um ancoramento para a ideia de racismo aqui no Brasil.

    Mas eu digo que ele não é estrutural. Parto de coisas simples, como a frase do ministro Luís Roberto Barroso, do STF, quando ele disse que, no Brasil, as estruturas são feitas para não funcionar. Ele está falando da estrutura jurídica, da estrutura econômica, e é verdade. As estruturas aqui são feitas para não funcionar. Por que a única a funcionar seria o racismo?

    Acho que o racismo funciona exatamente porque ele não é estrutural. Minha visão é que o racismo que existia no Brasil estava consolidado e ligado à escravatura. Portanto, a estrutura escravista existia. Há um livro do historiador Jacob Gorender em que ele mostra a estrutura existente na escravidão. Outros ensaístas, como Alberto Torres, mostram que era uma estrutura que funcionava.

    O Brasil se sustentou na escravidão, foi ela que fez a acumulação primitiva [de capital] aqui e foi a coisa mais bem-organizada neste país. Mas isso acabou com a Lei Áurea. Ao contrário do que acham alguns amigos meus escritores negros, a Abolição não foi uma farsa. Ela efetivamente acabou com a sociedade escravista e, portanto, acabou com a estrutura escravista, mas não acabou com o racismo. São duas coisas diferentes.

    Antes da Abolição, não era necessário um racismo atuante. Quatro quintos da população que trabalhavam como escravos eram torturados no Império de dom Pedro 2º. Mesmo assim, houve naquele momento uma classe média negra, uma intelectualidade negra que emergiu. Grandes figuras da literatura e das artes eram negras.

    O primeiro embaixador plenipotenciário do Brasil na Inglaterra, Francisco Jê Acaiaba Montezuma, era um negão baiano muito brilhante. Os artistas negros de Pernambuco formavam uma classe média com quase 2.000 pessoas. Só ouvimos falar deles hoje depois de livros focados nisso porque, como dizia Mário de Andrade, foi uma aurora que não deu dia. Quando veio a Abolição, se esqueceu de tudo isso. A cultura negra passou a ser a cultura popular, reconhecida muito tempo depois.

    Desenho de Angelo Agostini publicados na "Revista Ilustrada", que retrata a brutalidade do cotidiano escravocrata
    Desenho de Angelo Agostini publicados na “Revista Ilustrada”, que retrata a brutalidade do cotidiano escravocrata. Acervo Biblioteca Mário de Andrade
    Desenho de Angelo Agostini publicados na "Revista Ilustrada", que retrata a brutalidade do cotidiano escravocrata
    Desenho de Angelo Agostini publicados na “Revista Ilustrada”, que retrata a brutalidade do cotidiano escravocrata. Acervo Biblioteca Mário de Andrade

    Se o racismo brasileiro não é estrutural, qual seria a característica dele? 

    Ele é institucional. Defino no livro o que é estrutura. É um termo muito preciso na sociologia e na filosofia. O conceito pressupõe uma totalidade fechada de elementos interdependentes. Você pode falar, por exemplo, da estrutura jurídica: a doutrina do direito se reflete nos tribunais, no processo penal, nas leis. Isso é estrutural.

    Se dissermos que o racismo é uma estrutura, temos que mostrar qual é a interdependência dos elementos. Aí você diria que, quando se vai selecionar alguém para um emprego, só brancos são selecionados. Mas a estrutura é formal, tem uma forma escrita ou uma forma de costumes que é reconhecida por todos. A discriminação racial no Brasil não é reconhecida por ninguém. Nenhum Estado ou governante se diz racista. Às vezes, os racistas mais atrozes diziam que não eram racistas.

    A grande dificuldade do combate ao racismo no Brasil é que, aqui, a negação funciona. O grande mecanismo do racismo é a negação.

    Li o livro do Silvio Almeida (“Racismo Estrutural”), e ele não diz o que é uma estrutura. O racismo foi estrutural nos Estados Unidos, na África do Sul…

    Então, o sr. defende que, para ser estrutural, o racismo precisa estar explicitamente amparado pela burocracia do Estado. 

    Exatamente. Para mim, o racismo é institucional e intersubjetivo. Por isso ele é muito difícil de combater. Você não o pega. Se o racismo brasileiro fosse estrutural, já teríamos acabado com ele. O movimento negro é o movimento mais antigo da sociedade brasileira, ele vem desde a Abolição.

    Silvio Almeida fala de instituições que funcionam como uma correia de transmissão do racismo. 

    Sou obrigado a me perguntar: correia de transmissão a partir de onde? Quando Lênin diz que os jornais deveriam ser a correia de transmissão do partido para as massas trabalhadoras, você tem de um lado o partido, de outro, as massas, e no meio, o jornalismo.

    Sem dúvida, as instituições são uma correia de transmissão, mas não de uma estrutura. Onde é que está essa estrutura? No Estado? Mas o Estado não tem leis racistas, elas acabaram com a Abolição. Estão na economia? Não conheço leis econômicas racistas, conheço discriminações econômicas, mas não leis.

    Manifestantes pintam frase #vidaspretasimportam na avenida Paulista. Discriminação racial é o ato de discriminar alguém por conta de sua raça, origem étnica, cor e/ou condição que apresente diferença, com demonstração de suposta superioridade sobre a vítima e com o objetivo de anular ou restringir o reconhecimento, o gozo ou o exercício em igualdade de condições, de direitos e liberdades fundamentais no campo político, econômico, social, cultural ou em qualquer outro campo da vida pública ou privada
    Manifestantes pintam frase #vidaspretasimportam na avenida Paulista. Discriminação racial é o ato de discriminar alguém por conta de sua raça, origem étnica, cor e/ou condição que apresente diferença, com demonstração de suposta superioridade sobre a vítima e com o objetivo de anular ou restringir o reconhecimento, o gozo ou o exercício em igualdade de condições, de direitos e liberdades fundamentais no campo político, econômico, social, cultural ou em qualquer outro campo da vida pública ou privada. Folhapress/Bruno Santos – 21.nov.20
    Ato pelo Dia Nacional de Denúncia contra o Racismo, na avenida Paulista. RACISMO ou INJÚRIA RACIAL: A principal diferença entre o crime de injúria racial e racismo é a quem é dirigida a ofensa
    Ato pelo Dia Nacional de Denúncia contra o Racismo, na avenida Paulista. RACISMO ou INJÚRIA RACIAL: A principal diferença entre o crime de injúria racial e racismo é a quem é dirigida a ofensa . Folhapress/Jardiel Carvalho – 13.mai.21

    O sistema tributário brasileiro, que pesa mais sobre os pobres, em sua maioria pretos e pardos, não tem um componente racial implícito? 

    Não tem uma implicação estritamente racial, são os pobres que pagam mais impostos. Entre eles, você tem claros e escuros —ainda que, sem dúvida, os salários mais baixos sejam dos negros. Acho importante que se estudem esses aspectos embutidos na economia, nas instituições, na remuneração da força de trabalho. Com esses dados, é possível intervir no debate público, tomar um partido antirracista.

    Não sou contra a expressão racismo estrutural, sou contra a cientificidade dela.

    O sr. disse que, depois da Abolição e da Proclamação da República, surgiu uma nova forma de racismo. Qual é o seu perfil? 

    O segundo ponto do livro é mostrar a diferença entre sociedade e forma social. Você não vai encontrar na literatura sociológica brasileira essa distinção, mas ela é feita por mim. A sociedade implica uma estrutura: ela tem uma interconexão de seus elementos, ou seja, o modo de produção está articulado com o sistema jurídico, com a política… Toda a visão marxista sobre a sociedade, para mim, é coerente. Nesse ponto, sou bem marxista.

    Mas a forma social é outra coisa. Ela é uma imagem que a sociedade projeta de si mesma, que ela tem ou quer ter de si. Isso nós temos individualmente: você tem uma imagem de si mesmo e quer que os outros reconheçam você como uma imagem válida.

    Isso também existe em termos coletivos. A imagem que a sociedade tem de si é gerida pelo Estado e pelas classes dirigentes. Ela pode ser oficial, mas também subterrânea, uma imagem oculta que existe e lhe determina. Isso eu chamei de forma social escravista.

    Aluna da Emef Ruben Bento Alves, em Caxias do Sul (RS), Sophya Domingues Marcos, 13, tem na família da mãe a afrodescendência
    Aluna da Emef Ruben Bento Alves, em Caxias do Sul (RS), Sophya Domingues Marcos, 13, tem na família da mãe a afrodescendência . /Carlos Macedo/Folhapress

    O que seria essa forma social escravista? 

    Ela é aparência, mas isso não quer dizer que seja uma ilusão. As aparências existem e continuam a existir por ter força, e é um erro querer lidar só com o que é material, concreto. Na forma social, falo de uma aparência que a sociedade quer ter sobre si mesma: as classes dirigentes querem se ver como brancas, europeias e cristãs, sem ter nada a ver com negros.

    Esse querer ver-se é a forma social. Dentro dessa imagem, se desenvolvem os mecanismos linguísticos, psicossociais, de subjetividade e de comunicação. Portanto, a aparência cria formas.

    Ou seja, acabou a escravidão, mas nasceu a forma social escravista. Ela mantém a escravidão como ideia e como discriminação institucional. Essa forma não é captada apenas objetivamente, não está em números. Portanto, não é pega pela sociologia quantitativa. São também as percepções, os afetos. A forma social é um conceito que vem da sociologia alemã e está na sociologia francesa contemporânea.

    O sr. dá um papel de destaque ao patrimonialismo nisso que chama de forma social. 

    A forma escravista está ancorada nesse modo de controle social que é o patrimonialismo, ou seja, no poder exercido por grandes famílias, pelo compadrio, pelo afilhadismo. Esse parentesco dominante no Brasil é branco e reproduz a forma social racista. Quis mostrar como essa forma é tão ampla, tão invasiva, tão maior que a estrutura que ela pode atingir o próprio preto. O preto pode se adequar a ela e ser racista contra pretos também.

    Vivemos essa forma no cotidiano. Podemos vê-la em explosões súbitas de fúria e agressões. No Maranhão, o cara estava passando com a mulher, veem um homem tentando abrir o próprio carro e acham que ele está tentando roubar o veículo. Aí os dois descem a porrada no homem. Quando foi jogado no chão, a mulher grita para o marido chutar a cabeça da vítima. O carro era dele. Isso é diário no Brasil.

    Kaique do Nascimento Mendes (de camisa da seleção) e seu advogado, Ewerton Carvalho
    Kaique do Nascimento Mendes (de camisa da seleção) e seu advogado, Ewerton Carvalho. Folhapress/Marlene Bergamo

    O sr. diz que essa nova manifestação do racismo está ligada ao fascismo europeu. Qual é a relação entre os dois fenômenos? 

    Diferentemente do período da escravidão, o racismo pós-abolicionista é plenamente doutrinário, ou seja, ele incorpora ideias europeias sobre o racismo. Essas ideias vêm principalmente da doutrina do eugenismo.

    Isso não coincide, em termos de data, só com o período pós-Abolição, mas, nesse momento no mundo, o eugenismo faz parte de uma atmosfera fascista. O que faz com que o fascismo se expanda para Portugal, Espanha e outros países é a questão da preservação do cristianismo e da pureza do homem europeu. É o nacionalismo extremado do homem branco.

    O racismo ocidental vem da Igreja Católica e é primeiro antissemita. O modelo do racismo [contra os negros] é o antissemitismo: as primeiras vítimas são os judeus, e os primeiros carrascos são os padres. Depois, isso se transfere para o negro. Os escritos do fascismo incorporam a ideia de eugenia e isso chega aqui muito tempo depois da Abolição, através de igrejas, mas principalmente por meio de intelectuais —Monteiro Lobato é o grande modelo.

    O fascismo é o espírito da época do racismo brasileiro. É dele que conflui, para as classes dirigentes brasileiras, a discriminação do negro, que já não era mais jurídica nem política.

    No livro, o sr. aponta Nilo Peçanha, que virou presidente em 1909 e era negro, como um caso a ser estudado. O que a história dele diz sobre o racismo à brasileira? 

    Examinaram pouco essa história. Nilo Peçanha veio de uma família pobre em Campos dos Goytacazes (RJ), a mãe era meio clarinha e o pai era preto, eram agricultores. Ele se tornou um político brilhante e abolicionista, mas não queria ser reconhecido como negro. Ele se maquiava para clarear a pele antes de ser fotografado, e as fotos eram retocadas.

    É o primeiro e único presidente negro do Brasil. É uma figura importante por mostrar esse mascaramento, ou seja, a tentativa de não parecer negro, que foi típico do mulato aqui no Brasil. A imprensa o ridicularizava. Faço uma análise linguístico-filosófica do discurso racial, mostrando como ele é atravessado pela ambiguidade. Quis mostrar como há jogos de linguagem no discurso racista, para mostrar como a forma social escravista opera.

    Nilo Peçanha lê jornais

    Retrato de Nilo Peçanha – Reprodução

    Há algumas semanas, participantes do Big Brother Brasil expressaram medo de um colega por ele seguir uma religião afro-brasileira. Qual o papel do medo na consolidação do racismo no país? 

    O medo é um elemento importante nas relações hierárquicas. Torturavam-se escravos para infligir medo. Uma tortura podia começar porque a sinhá achava que o negro olhou atravessado para ela.

    Mas o medo é uma faca de dois fios. O torturador tem medo também. Temer os negros foi algo que se intensificou com a Revolta dos Malês, em 1835, mas já vinha do Haiti e de Cuba e se disseminou entre as classes brasileiras.

    Mas como esse medo de revoltas negras nas Américas se transforma no medo de manifestações culturais? 

    O racismo cultural é o racismo do sentido que o outro produz. Junto com ter medo físico do negro vem, principalmente depois da Abolição, ter medo da cultura afro, do feitiço, que era um ponto de repulsa e atração, porque a classe média branca sempre se consultou nos cultos afros.

    Como você sabe, eu sou de candomblé, da hierarquia do Ilê Axé Opô Afonjá. Conheci ao longo da vida professores razoáveis, ateus, que têm medo do pertencimento ao candomblé. A pessoa não acredita em nada, mas tem medo. Isso é o preconceito.

    Ao mesmo tempo que há esse preconceito, as artes brasileiras promoveram uma celebração da cultura afro-brasileira, como na obra de tropicalistas ou de Jorge Amado. Como o racismo brasileiro comporta essa contradição? 

    Porque ele não é estrutural [risos] e essa celebração não foi insurrecional.

    Conheci bem o Jorge Amado. Ele dizia que não acreditava em nada, mas era do Axé Opô Afonjá como eu. Não viajava de avião sem que uma mãe de santo fizesse um jogo para ele, porque morria de medo. Quando me confirmei como obá de Xangô, Caymmi entrou comigo. Quando eu estava na Bahia, Caetano Veloso, Gilberto Gil, esse pessoal não era de candomblé. Hoje, Gil também é obá de Xangô.

    Quando digo que essas celebrações na cultura brasileira não representam uma insurreição, quero dizer que não são algo contra o Estado, é mais uma posição existencial. Mas celebrar o candomblé é celebrar aquilo que a cultura afro traz de mais precioso, o apego à vida.

    Se o catolicismo é a religião do amor universal irradiado de Cristo, o candomblé é a alegria, uma alegria litúrgica. Quem é baiano é atravessado por essa liturgia. Jorge Amado foi o grande romancista disso. Ele inventa uma Bahia, a língua da Bahia para fora é o jorge-amadês. Todas aquelas histórias são e não são inventadas.

    Filhas de santo com trajes rituais e colares de conta nas cores de seus orixás, no terreiro Ilê Axé Oyó Ibessi, de pai Gegeo, no bairro Faceira, em Cachoeira, Recôncavo Baiano 
    Filhas de santo com trajes rituais e colares de conta nas cores de seus orixás, no terreiro Ilê Axé Oyó Ibessi, de pai Gegeo, no bairro Faceira, em Cachoeira, Recôncavo Baiano . Raul Spinassé/Folhapress/
    Filha de santo na subida que dá acesso ao terreiro Ilê Axé Oyó Ibessi em Cachoeira, no Recôncavo Baiano; ao fundo, o Rio Paraguaçu e, na outra margem, a cidade de São Félix
    Filha de santo na subida que dá acesso ao terreiro Ilê Axé Oyó Ibessi em Cachoeira, no Recôncavo Baiano; ao fundo, o Rio Paraguaçu e, na outra margem, a cidade de São Félix . Raul Spinassé/Folhapress

    Abdias do Nascimento via um racismo implícito na obra de Jorge Amado. 

    Jorge Amado é o ideólogo do povo nacional, e esse povo nacional era um povo mestiço, os baianos. Ele vai encontrar o modelo dessa mestiçagem no candomblé, em que essa mestiçagem não é só ideológica, é cultural também.

    No Axé Opô Afonjá, eu já vi padre bater cabeça, já vi judeu bater cabeça. É isso que sempre atraiu Jorge Amado. Quando Jean-Paul Sartre esteve na Bahia, passou o dia inteiro no Axé Opô Afonjá, sentado com mãe Senhora.

    No livro, o sr. tenta destacar as particularidades do racismo no Brasil, traçando a diferença em relação aos Estados Unidos. Nos últimos anos, alguns intelectuais têm criticado o que veem como uma influência excessiva do pensamento racial americano no debate público brasileiro. Como avalia essa questão? 

    Os negros americanos são diferentes. Acho que nossas condições de luta e opressão são bastante diferentes e o que é igual é a cultura negra. O samba nasceu na Praça 11 nas mesmas circunstâncias que o jazz nasceu na praça Congo, em Nova Orleans. Nasceu do candomblé, com os baianos que civilizaram o Rio de Janeiro.

    Falo da cultura como a vitalidade do povo. O que é forte nos Estados Unidos vem dos negros, nada é mais forte que a música, que o jazz. Isso cria uma ponte, é como se o ritmo viajasse pelos Estados Unidos, pelo Caribe, por Cuba, e essa ponte não está sob a égide do Estado, é também uma forma social.

    Em um mundo com trocas possibilitadas pelas tecnologias da informação, seria necessário pensar o racismo com um recorte global em vez de apenas nacional? 

    O pensamento nacional, se for forte, vai ser global. O pensamento global não atinge o núcleo do racismo, que está em conformações nacionais. O combate aqui no país tem que ser pensado em termos brasileiros para ser suficientemente forte e se irradiar transnacionalmente. É algo que o Brasil pode oferecer ao mundo, uma chave de saída do racismo.

    Como? 

    O principal modo de combater o racismo não é pensar intelectualmente a diferença. Não dou muita atenção a toda essa coisa de proteger linguisticamente a diferença, por exemplo. A filosofia da diferença é a grande filosofia moderna, que fala da necessidade de aceitar o diferente. É um pensamento avançado e global.

    Mas, para mim, o principal modo de combater o racismo é o pensamento da aproximação, que é mais completo. É o morar junto, a vizinhança na escola, no trabalho, nas relações amorosas. A aproximação está em qualquer unidade que se possa construir, e o racismo se exacerba quando os diferentes estão próximos.

    O Brasil já é um país que tem as oportunidades de aproximação pela própria heterogeneidade da população. Temos que pensar as diferentes formas de existir no Brasil e aprender com elas. Onde você não encontra racismo aqui? No Axé Opô Afonjá, no candomblé de Menininha do Gantois, no terreiro da Casa Branca, nas rodas de capoeira. Será que não pode vir daí uma lição?

    Não é que as pessoas sejam perfeitas, mas há modos de vida ali que são antirracistas. São casos pequenos, mas é do pequeno que você começa a pensar o grande. Foi assim que Davi matou Golias.

    O FASCISMO DA COR: UMA RADIOGRAFIA DO RACISMO NACIONAL
    • Preço: R$ 54,90 (280 págs.); R$ 41 (ebook)
    • Autor: Muniz Sodré
    • Editora: Vozes

    Davi Kopenawa: ‘A gente cuida do universo, para que o céu não caia outra vez’ (Nexo)

    Uncategorized, , , , , , , ,

    TÓPICO

    Davi Kopenawa 15 Fev 2023(atualizado 15 fev 2023 às 12h05)

    Um dos mais influentes líderes mundiais na luta pelos direitos indígenas, Davi Kopenawa fala sobre como a ação de garimpos ilegais na Amazônia levaram à crise sanitária, destruição ecológica, e ameaça de extermínio de seu povo. O discurso do xamã e líder Yanomami, autor do aclamado “A Queda do Céu”, foi apresentado no evento “The Falling Sky and The Yanomami Struggle”, organizado pelo Brazil LAB e o Departamento de Antropologia da Universidade de Princeton (EUA), em 31 de janeiro de 2023, na mesma universidade

    Retrato Davi Kopenawa
     DAVI KOPENAWA

    Vou dizer diretamente o que estou sentindo: eu estou de luto porque meu povo Yanomami está doente e morrendo. Nossas crianças estão adoecendo pela doença do homem branco, de doenças que chegam ao nosso território junto com os destruidores, que entram nas comunidades levando malária, gripe, diarreia, verminose e, agora, o coronavírus.

    Este problema não é de hoje. Este é um problema antigo, que vem desde que os homens brancos chegaram à nossa terra indígena, e continua acontecendo. Essas são doenças que retornaram para destruir nossa saúde, nossa comunidade e nossa floresta. Isso não é bom. É algo muito triste. Quando você fica olhando de perto, começa a chorar.

    Eu não estou aqui dizendo mentiras. Eu estou falando a verdade. Eu sou de lá. Minha casa fica no Território Yanomami. Eu estou vendo com meus próprios olhos nossas mulheres chorando quando as crianças morrem. Isso é muito triste – o que o homem branco está fazendo.

    Atualmente, o número de não indígenas que vêm causando esses males é muito alto: 20 mil mil garimpeiros ilegais estão hoje na Terra Yanomami.

    O preço do ouro aumentou. E é por isso que o número de garimpeiros aumentou.

    Para eles, o preço do ouro tem valor. Para nós, povos indígenas, não tem. O ouro é só uma pedra, não é algo que se come. O ouro só cria problemas.

    É por isso que estou contando tudo isso: para que vocês saibam o que está acontecendo e deem apoio à minha luta, a luta do povo Yanomami.

    É importante que vocês ouçam os indígenas. Nós estamos sofrendo, nossas crianças estão morrendo. Nós, os povos tradicionais, não temos culpa. Culpado é quem rouba a terra do povo indígena. Esta é minha mensagem para que você saiba que meu povo está sofrendo.

    Participantes sentado sà mesa em evento da Universidade de Princeton. À esquerda da mesa há um banner com o logo do Brazil LAB-Princeton. Da esquerda para direita: Deborah Yashar, João Biehl, Davi Kopenawa e Ana Laura Malmaceda
     MESA NO EVENTO “THE FALLING SKY AND THE YANOMAMI STRUGGLE”, NA UNIVERSIDADE DE PRINCETON (EUA). DA ESQUERDA PARA DIREITA: DEBORAH YASHAR, JOÃO BIEHL, DAVI KOPENAWA E ANA LAURA MALMACEDA

    O povo Yanomami não pode sofrer. Nós somos seres humanos. Nós sabemos falar, sabemos lutar, sabemos cuidar de nosso lugar, sabemos defender nossos direitos, nossa saúde, nossa língua, nossos costumes. E é o povo Yanomami que está protegendo a Amazônia.

    Todos sabem que a Floresta Amazônica é importante, e não apenas para nós, mas para o mundo inteiro.

    O número de crianças Yanomami que morreram de doenças e de fome (nos últimos quatro anos): 570 crianças entre dez e catorze anos. E quando os pais morrem, as crianças também morrem. Uma criança sem mãe não consegue sobreviver. Se a mãe pegar malária, ela não vai conseguir procurar comida. É muito difícil para nós. É por isso que nós estamos aqui.

    Essa notícia está rodando o mundo inteiro. Isso porque o povo Yanomami é conhecido no Brasil e fora por cuidar da floresta há muitos anos. Nossos antepassados e nossos pajés já cuidavam da floresta.

    Essa é minha fala, que estou transmitindo para vocês, para vocês pensarem e sentirem vontade de proteger e defender os nossos filhos Yanomami.

    Vocês, estudantes universitários, estão lendo o livro “A Queda do Céu”. Esse livro que nós, eu e meu shori 1 Bruce Albert, que foi à nossa Terra Yanomami e aprendeu a falar nossa língua, escrevemos.

    Esse livro foi feito para vocês. Para que vocês conheçam a história do meu povo. Ele conta tudo que aconteceu ao longo de cinquenta, sessenta anos. Ele mostra a sabedoria do povo Yanomami e a minha sabedoria, a partir do que eu sonhei: uma ideia nova, sobre como levar nossa sabedoria para as pessoas da cidade.

    Porque as pessoas da cidade não escutam o que é contado pela boca. Só “escutam” o que está escrito. Só entendem quando leem. Quando ouvem o que é dito espiritualmente, verbalmente, não escutam. Por isso eu tive a ideia de escrever nossa história. Eu queria contar nossa história através do livro “A Queda do Céu”. E ele está ajudando a divulgar nossa história.

    Eu queria, aqui, também falar sobre os xapiris. Os xapiris da floresta. Eu não gosto de chamá-los de espírito. Espíritos são das igrejas. Esse nome, xapiri, veio viajando até chegar às nossas terras. Na língua Yanomami, eles chamam Xapiri. Eles são os protetores da floresta, da terra, do mundo. Quando está muita chuva, por exemplo, quando o tempo está muito feito, os xapiri trabalham. Trabalham para proteger nossas casas. Não deixam chover muito, porque se chove demais, nossas casas alagam. Eles também trabalham com o sol. Para que o tempo fique limpo, bonito, com os pássaros cantando, e as pessoas fiquem alegres.

    Nosso universo, nosso planeta Terra, é disso que cuidamos. Não apenas de nossas casas. Nós, os pajés, a gente cuida do universo, para que o céu não caia outra vez. Essa é a mensagem que está escrita em “A Queda do Céu”. E é por isso que esse livro está entrando em universidades de todo o mundo, nos Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha, Itália. O livro está divulgando o nome do povo Yanomami e falando da proteção do universo, da proteção da Terra. Porque nós estamos morando aqui, em um planeta que é único para todo mundo. Nós somos um só povo em toda a Terra. E nós moramos aqui. Awe!

    Davi Kopenawa é xamã e um dos principais porta-vozes do povo Yanomami. Intelectual que tem estado na vanguarda das lutas pelos direitos dos povos indígenas e das iniciativas de conservação da Amazônia, ele é autor de “A Queda do Céu”. Em 2021, estrelou e foi um dos roteiristas do documentário “A Última Floresta”, vencedor do Prêmio do Público da Mostra Panorama, do Festival de Cinema de Berlim.

    Eduardo Paes, quando cai o Pix do Cacique Cobra Coral? (Lu Lacerda/IG)

    Uncategorized, , , , , , ,

      Por Redação,

      Cadê os trabalhos do Cacique Cobra Coral para o carnaval carioca, prefeito? /Foto: Reprodução G1/Marcelo Brandt

      A frequência de Eduardo Paes no Centro de Operações Rio (COR) tem aumentado nas últimas semanas. O prefeito tem até um quartinho no prédio da Cidade Nova, como mostrou em vídeo, nessa segunda (13/02), para casos emergenciais, o que acontece bem pouco, já que ele não dorme. 

      No entanto, cariocas e turistas estão preocupados com a previsão de chuva forte para os dias de carnaval e já estão pedindo que Paes contrate os serviços da Fundação Cacique Cobra Coral, quer dizer, da médium Adelaide Scritori, que diz incorporar o espírito que espanta as águas e cujo trabalho funcionou no réveillon. Supõe-se! 

       Nas redes, comentários como “essa chuvarada constante no Rio me faz acreditar que o Cacique Cobra Coral já até recebeu o Pix do carnaval. Seria a única explicação para esse sofrimento atual. Estamos nos sacrificando em prol de um bem maior”, “Dudu, pague o Cacique Cobra Coral imediatamente!”, “acompanhando com preocupação a previsão do tempo para os dias de carnaval. Pensando em fazer uma vaquinha e contratar o Cacique Cobra Coral pra garantir sol até a Quarta-Feira de Cinzas” e assim vai.

       Além do réveillon, a fundação também fez um trabalho para a posse de Lula em Brasília, já que a previsão do dia 1º de janeiro era de chuva. Mas a fundação não está vinculada a nenhum grupo político ou ideológico, tanto que também fez serviços na posse de Bolsonaro, em 2019. Hoje, a fundação atende clientes em 17 países de 4 continentes, com histórias de sucesso.

      Como alcançar o céu Yanomami se a imagem capturada está disseminada na internet? (Sumaúma)

      Uncategorized, , , , , , , , ,

      Reflexos luminosos do céu nas águas de um rio na Terra Indígena Yanomami, no estado de Roraima. Foto: Pablo Albarenga/SUMAÚMA

      Perspectiva

      O dramático impasse dos indígenas que, para denunciar seu genocídio ao mundo, precisam correr o risco de não alcançar a felicidade após a morte

      Hanna Limulja

      26 janeiro 2023

      — Fátima, para onde vão os Yanomami quando morrem?

      — Para o hutu mosi.

      — E onde fica o hutu mosi? Você já foi pra lá?

      — Eu já fui pra lá em sonho. O hutu mosi fica no céu, parece longe, mas é perto. É bonito, há muita fartura, os Yanomami sempre dançam, cantam, as mulheres e os homens viram moças e rapazes, estão sempre enfeitados. Todos vivem felizes no hutu mosi.

      — Como podem viver felizes se estão mortos?

      — O corpo morre, mas a imagem se transforma em pore. São pore, mas ainda vivem.

      A imagem que se transforma em pore quando a pessoa morre é a parte da pessoa que desprende do corpo quando ela sonha. Na língua Yanomami, se diz pei utupë. Se traduz como a imagem que todos os seres possuem dentro de si. Utupë também pode ser um reflexo, uma sombra. Assim, a imagem que se vê no espelho é um utupë, da mesma forma que uma foto, uma imagem que se vê na TV.

      Para que um Yanomami possa morrer, é preciso que todas as partes que compõem a pessoa sejam destruídas.

      — O que vocês, brancos, fazem quando morre um parente?

      — A gente enterra.

      — Vocês colocam seus mortos debaixo da terra?? Vocês deixam ele apodrecer sozinho?? Como podem fazer isso??

      — É assim que a gente faz com os nossos mortos. Às vezes a gente crema, igual vocês, Yanomami, fazem.

      — E o que vocês fazem com as coisas que eram do morto?

      — A gente deixa para os nossos filhos.

      — Como vocês são capazes de deixar as coisas dos mortos para os que estão vivos? Dessa forma, os vivos ficarão olhando para essas mercadorias e não conseguirão esquecer os mortos, e irão sofrer. Vocês, brancos, são mesmo outra gente!!

      Estes foram alguns dos diálogos que tive com Fátima, uma mulher Yanomami de 40 anos, com quem convivi e aprendi muito sobre o mundo do povo que segura o céu. O assombro de Fátima vem do fato de que as coisas do morto possuem a marca do morto, e, portanto, geram tristeza e nostalgia naqueles que ficam. Dentro do pensamento Yanomami, é preciso realizar a separação entre os mortos e os vivos, e tudo o que remete ao morto deve ser apagado, algo que ocorre ao longo de sucessivos e complexos rituais funerários que podem durar anos.

      A imagem faz parte do morto, assim como seu nome. Por isso, quando alguém morre, o nome não deve ser pronunciado, pois chamar é trazer para perto, e é preciso estabelecer distância dos mortos, é preciso esquecê-los, para que possam ir definitivamente para o hutu mosi, e para que os vivos possam seguir vivendo.

      Tudo o que pertencia ao morto precisa ser destruído. É por isso que a imagem, que é parte constituinte e fundamental da pessoa Yanomami, é algo tão precioso e precisa ser tratada com cuidado. É por essa razão que os Yanomami pediram, dias atrás, que a foto onde aparece uma velha mulher em estado de desnutrição severa fosse apagada. Ela faleceu, mas no pensamento Yanomami ela não pode morrer enquanto sua imagem permanecer nesse plano e reanimar nos vivos a dor de sua ausência.

      Davi Kopenawa, xamã e líder político Yanomami, sabe que sua imagem vai permanecer mesmo após a sua morte. Abriu essa concessão com a consciência de que era preciso levar para o mundo a situação que os Yanomami estavam vivendo durante o fim da década de 1980 e início de 1990, quando houve a primeira corrida do ouro. Sim, essa tragédia já aconteceu antes, mas nunca na escala em que está acontecendo agora.

      As imagens capturadas pela fotógrafa Claudia Andujar também tiveram que percorrer o mundo para dar testemunho do que foi a tragédia da construção da rodovia Perimetral Norte, na década de 1970 – e, mais tarde, na explosão do garimpo, nos anos 1980. A foto do missionário da Consolata Carlo Zacquini, em que aparecem mulheres com rostos pintados de preto segurando cabaças, estampada na capa dos principais jornais do mundo em 1993, são mulheres em luto. Nas cabaças estão as cinzas de seus mortos, que foram assassinados no massacre de Haximu, considerado o primeiro crime de genocídio reconhecido pela justiça brasileira: 16 Yanomami, crianças, adultos e velhos foram brutalmente assassinados por um grupo de garimpeiros.

      Essas imagens tiveram que vir à tona e percorrer o mundo para que os napë pë (brancos) pudessem ter a dimensão da tragédia humana que os Yanomami estavam vivendo. Neste ano, fará 30 anos do genocídio de Haximu e a tragédia novamente se repete, mas dessa vez os registros fotográficos dão prova do que acontece no meio da floresta. Nós, povo da mercadoria, como pontua Davi Kopenawa, também somos o povo da imagem, e é por meio dela que podemos constatar a calamidade que os Yanomami estão vivendo.

      Se os relatos viessem sem as imagens dilacerantes publicadas em SUMAÚMA, que depois proliferaram por todos os lados nas redes sociais, certamente não causariam o necessário impacto que tiveram. Nós, napë pë, só cremos naquilo que vemos, e por isso as imagens são tão importantes. Mas, porque precisamos da imagem, os Yanomami hoje morrem sem poder morrer. Do lado de lá da floresta Yanomami, a imagem também tem o seu lugar. Para os parentes que ficam, é impossível lidar com a dor da perda do morto sabendo que parte da pessoa continuará presente no mundo dos vivos, reavivando neles a lembrança daquele que é preciso esquecer.

      No início da pandemia, mães Sanumä perderam seus bebês, que foram enterrados na cidade de Boa Vista, sem o seu consentimento e com um falso diagnóstico de covid-19. Essas mães voltaram para suas comunidades sem seus filhos, não apenas porque eles morreram, mas porque seus corpos não puderam ser chorados, para que o luto pudesse se realizar. A separação entre vivos e mortos não foi possível.

      A dor de não poder destinar aos seus mortos o devido tratamento funerário, porque falta o corpo, ou parte do corpo – sua imagem – não é uma especificidade dos Yanomami. Nós, napë pë, também temos nossos ritos. Para as famílias das três pessoas que ainda não foram encontradas na tragédia de Brumadinho ou para as famílias que tiveram seus parentes e amigos “desaparecidos” pela ditadura empresarial-militar (1964-1985), existe um vazio que não pode ser preenchido, um luto que não cessa, porque os corpos não foram encontrados e seus mortos não puderam ser devidamente chorados.
      Os Yanomami fazem um esforço permanente para esquecer seus mortos, sabendo que, quando morrerem, todos vão se encontrar no hutu mosi, um lugar muito melhor onde viverão felizes. Como diz Fátima, “são pore, mas ainda vivem”. A ideia de apagar os mortos da memória pode parecer estranha para nós, napë pë, que registramos tudo, e que fazemos questão de não sermos esquecidos, sobretudo após a nossa morte.

      Mas se há algo que os Yanomami não esquecem são aqueles que mataram seus mortos. Nenhuma morte é natural, ela é sempre causada por um outro, que vem de fora. As 570 crianças Yanomami que morreram nos últimos quatro anos não morreram à toa, sem razão. Elas foram mortas por uma política deliberada do governo Bolsonaro. Sim, foi genocídio, e dessa vez não haverá anistia.

      Hanna Limulja é antropóloga e indigenista. Trabalha com os Yanomami desde 2008, tendo atuado em ONGs no Brasil e no exterior, como Comissão Pró-Yanomami (CCPY), Instituto Socioambiental (ISA), Wataniba e Survival International. É autora do livro O Desejo dos Outros — Uma Etnografia dos Sonhos Yanomami (Ubu, 2022).

      Vista aérea da aldeia Demini, na Terra Indígena Yanomami, no Amazonas. Foto: Pablo Albarenga/SUMAÚMA

      Posse de Lula: Cacique Cobra Coral diz que foi chamado para garantir que não chova na cerimônia (O Globo)

      Uncategorized, , , , , ,

      oglobo.globo.com

      Por Luiz Ernesto Magalhães

      01/01/2023 11h18

      Menos de 24 horas depois de trabalhar por um réveillon sem chuvas no Rio de Janeiro, a médium Adelaide Scritori, que diz incorporar o espírito do Cacique Cobra Coral, capaz de manipular o clima, se movimenta agora para que não caia um pingo d’água na cerimônia de posse do presidente eleito, Luiz Inácio Lula da Silva em Brasília. O porta-voz da instituição, Osmar Santos, chegou há pouco à capital em uma ”missão de reconhecimento”’ e diz que foram chamados a pedido de uma pessoa ligada à Janja, futura primeira-dama do país.

      — Fomos convocados por uma pessoa ligada à primeira-dama, Janja. O tempo já melhorou em Brasília. Na hora da posse, o céu pode até ficar nublado. Mas não vai chover. Para isso, a intervenção atingirá todo Centro-Oeste. Por isso, antes de voltar ainda hoje para o Rio, vou ter que passar em Goiás para passar informações para Adelaide — disse Osmar.

      O porta-voz contou que, em 2019, a Fundação também foi chamada para agir na posse de Jair Bolsonaro que deixa o cargo neste domingo. Mas na ocasião, o combinado era garantir que não chovesse enquanto o Rolls-Royce que tradicionalmente transporta os presidentes eleitos passasse pela Esplanada dos Ministérios.

      — Não atendemos a um determinado governo. Mas instituições públicas: Presidência da República, governos dos Estados e prefeituras — explicou Osmar.

      A médium já atuou em dezenas de situações com governos. O GLOBO, por exemplo, registrou a presença do cacique e o porta-voz em Copenhague, em 2009, quando o Rio era finalista para organizar a Olimpíada de 2016. Nos Jogos Olímpicos de Londres (2012), a Fundação Cacique Cobra Coral também atuou. Coincidência ou não, os jogos foram disputados em um ambiente mais quente que o normal para os padrões britânicos.

      Nos próximos meses, a médium deve passar uma temporada na Europa. A ideia é tentar ”esquentar” o inverno da região, para evitar uma crise energética países não dependam tanto do gás russo.

      — Ainda vamos avaliar se essa intervenção será a partir do Reino Unido, Espanha, Alemanha ou Itália — acrescentou o porta-voz.

      Fundação Cacique Cobra Coral e o Réveillon no Rio de Janeiro, 2023

      Uncategorized, , , , ,

      oglobo.globo.com

      Réveillon 2023: com previsão de chuva em Copacabana, produção chama cacique Cobra Coral para tentar virar o tempo (O Globo)

      31/12/2022

      Adelaide Scritori, médium contratada pela produção do réveillon em Copacabana. Reprodução

      O clima é de festa, mas também de chuva no Rio na noite deste sábado. Para não atrapalhar as celebrações de quem vai comemorar a chegada do novo ano ao ar livre, a produtora dos shows que vão acontecer na praia de Copacabana pediu uma ajudinha mística: convocou a médium Adelaide Scritoi, que diz incorporar o cacique Cobra Coral, para intervir no tempo.

      A última vez que Adelaide participou da festa foi em 2019, antes da pandemia. Com a intervenção, o produtor Abel Gomes disse não acreditar em chuva na hora da virada e aposta até no aparecimento da lua no céu.

      — Na verdade, ela já está atuando. Hoje está chovendo, mas tivemos dias maravilhosos de sol antes disso, o que ajudou na montagem das estruturas — disse Abel.

      A Fundação Cacique Cobra Coral é uma entidade esotérica brasileira, com sede em Guarulhos, São Paulo. É conhecida por manter contratos com empresas e órgãos governamentais para intervir misticamente no tempo e garantir tempo firme durante realização de eventos como o réveillon.

      Chuva a qualquer hora

      As áreas de instabilidade que atuam sobre o Estado do Rio tendem a enfraquecer no fim de semana, mas não vão se dissipar e não dá para descartar a chance de chuva. Em Copacabana, o céu nublado predomina no sábado, com sol entre nuvens pela manhã e pancadas de chuva com raios à tarde e à noite, o que pode atrapalhar os planos de quem planeja celebrar ao ar livre. A tendência, segundo o Climatempo, é que a chuva enfraqueça até a hora da virada, mas tem chance de persistir de forma fraca e passageira. O panorama é o mesmo tanto para a capital, quanto para o restante do estado do Rio de Janeiro.

      — No momento da virada para 2023 ainda deve haver bastante nebulosidade e possibilidade de chuva fraca. Ao longo do dia, as temperaturas variam de 20 a 29 graus na cidade do Rio. Na virada, deve estabilizar em torno de 23 graus. O domingo deve amanhecer com sol e algumas nuvens, mas pancadas de chuva moderada a forte voltam a acontecer no decorrer da tarde e da noite, em vários pontos da cidade. Os termômetros variam entre 19 e 31 graus — informa Josélia Pegorim, meteorologista da Climatempo.

      Na Região dos Lagos, o sábado vai ter bastante nebulosidade com chance de chuva a qualquer hora.

      — Há possibilidade de chuva fraca e moderada inclusive na hora da virada, mais precisamente em Búzios e Cabo Frio. As áreas de chuva devem perder força ao longo da madrugada do dia 1º. Já o domingo tem previsão de períodos com sol já pela manhã, mas pancadas de chuvas com raios voltam a acontecer durante a tarde e à noite, podendo ser moderadas a fortes — acrescenta a meteorologista.

      O clima vai estar abafado, segundo explica a meteorologista. Nos dois municípios, a temperatura mínima é de 20 graus e máxima é de 25, no sábado. No primeiro dia do ano a máxima sobe para 27. A segunda-feira segue a tendência de aumento, com 30 graus de máxima, podendo, no entanto, ter pancadas de chuva à tarde e à noite.

      A terça-feira promete ser o melhor dia da semana para aproveitar praia: o calor chega ao ápice, com 31 graus de máxima, bastante sol e sem previsão de chuva. Mas tem que aproveitar: na quarta-feira, outra frente fria chega ao estado.

      — A primeira semana do ano, que começa com tendência de melhora, com sol e tempo mais firme, vai ser interrompida com frente fria, nebulosidade e risco de temporais no estado do Rio, a partir de quarta-feira — conclui Josélia.

      lulacerda.ig.com.br

      De duas uma: ou os institutos não adiantam nada ou o cacique Cobra Coral é mesmo incrível (LuLacerda)

      Por Redação, 01/01/2023

      Réveillon carioca foi sem chuva, contrariando as previsões /Foto: Alexandre Macieira/ Riotur

      Depois desse réveillon, pode-se dizer que o prefeito Eduardo Paes começou bem o ano. Pelas previsões do tempo dos mais considerados institutos, o sábado (31/12) seria de chuva forte com trovoadas, intercaladas com breves aberturas de sol, e a meia-noite debaixo d’água era praticamente certa. No entanto, aconteceu exatamente o contrário: sol reinando, praias lotadas e uma virada dos sonhos nas areias de Copacabana, para alegria de três milhões de pessoas espalhadas nos nove palcos – segundo dados da prefeitura. “Foi uma noite incrível. Depois de dois anos, o maior réveillon do mundo voltou, e retomamos a festa. Cariocas e turistas celebraram a chegada de 2023 em clima de paz, harmonia, amor e ao som de artistas incríveis”, disse Paes neste domingo (01/01).

      Nas redes, o “milagre” tem nome: o cacique Cobra Coral — ou melhor, a médium Adelaide Scritori, que declara incorporar a entidade para intervir no tempo —, contratado pela prefeitura para a “limpeza” dos céus, na sexta (30/12), quando, segundo amiga, Paes acendeu até um charuto e recebeu a bênção do cacique com galhos de arruda, contra inveja e outros males. Entre os comentários, “não choveu no rio – a grana gasta com o cacique Cobra Coral sempre compensa, impressionante”, “a meta era não ter político de estimação, mas um dos obstáculos é Eduardo Paes. O prefeito contratou o cacique, limpou o céu, e ainda brotou no palco durante o show do Zeca Pagodinho tocando pandeiro!”, “é só andar na fé dos cariocas, que milagres acontecem. Contrariando as previsões, com a valiosa colaboração da Fundação Cacique Cobra Coral, o réveillon de Copacabana não viu um pingo de chuva”… e por aí vai. 

      A Fundação Cacique Cobra Coral é uma entidade esotérica brasileira, com sede em Guarulhos, São Paulo. É conhecida por manter contratos com empresas e órgãos governamentais para intervenções místicas e garantir tempo firme durante a realização de eventos.

      mv.mixvale.com.br

      O primeiro amanhecer de 2023 no Rio: Copacabana tem areia cheia e sol (Mix Vale)

      Por Agência O Globo – 01/01/2023

      Não faz muito tempo que nos despedimos de 2022. A vontade de celebrar a chegada de 2023 era tanta que às 6h do primeiro dia do ano, as areias de Copacabana, na Zona Sul do Rio, continuavam cheias. O número de pessoas vistas pode até parecer tímido perto dos mais de 2 milhões que ocuparam a orla da princesinha do mar. Shows e um espetáculo de 12 minutos de queima de fogos deixaram no passado a saudade de comemorar a chegada de um novo ano com pé na areia. A volta, enfim, ao normal após dois anos de pandemia da Covid-19.

      Quem ficou de fora da festa foi a chuva, que prometia cobrir a cidade ao longo de todo o último dia do ano. Pelo visto, perdeu a hora para chegar na cidade. Já o sol garante presença no dia 1º desde as primeiras horas da manhã. A produtora do evento, que assumiu o comando numa revira-volta de última hora na organização da festa, disse ter contratado a Fundação Cacique Cobra Coral para garantir o tempo firme e a curtição da festa sem capa ou guarda-chuva para mudar o look.

      Mas a tendência é de que o cenário mude, segundo o Alerta Rio, neste domingo. A previsão é de céu parcialmente nublado a nublado e de pancadas isoladas de chuva no período da tarde, acompanhadas de raios. Os ventos estarão fracos a moderados e as temperaturas permanecerão estáveis e elevadas, com máxima de 34°C, um pouco mais a cara da estação.

      Behind Argentina’s World Cup Magic, an Army of Witches (N.Y. Times)

      Uncategorized, , , , , ,

      nytimes.com

      Magalí Martínez, a self-proclaimed witch, is one of hundreds who has used magic to try to help Argentina’s soccer team.
      Magalí Martínez, a self-proclaimed witch, is one of hundreds who has used magic to try to help Argentina’s soccer team. Credit: Anita Pouchard Serra for The New York Times

      France might have its star Kylian Mbappé, but Argentina has hundreds of “brujas” casting spells to protect Lionel Messi and the rest of its national squad.

      Jack Nicas and Ana Lankes

      Jack Nicas and Ana Lankes met with witches in Buenos Aires and in Lionel Messi’s hometown, Rosario, Argentina, for this article.

      Dec. 17, 2022

      Magalí Martínez knew something was off: The seemingly invincible soccer star Lionel Messi was scuffling on the soccer pitch. To her, it looked like he was afflicted with a supernatural curse that has roots in different cultures across history, the “evil eye.”

      So Martínez, a self-proclaimed witch and part-time babysitter, got to work. She focused intensely on Messi, began repeating a prayer and drizzled a bit of oil into a bowl of water. If the oil remained dispersed, he was safe. If it collected in the middle, he was cursed.

      “It came together like a magnet,” she said. “I knew I wouldn’t be able to cure him alone.”

      She went to Twitter and called on her fellow witches across Argentina. “Evil-eye healing sisters, Messi is very affected,” she said. “I need your help.”

      A thousand people shared her tweet, with many saying they, too, were witches and would work to protect Argentina’s golden boy.

      Argentina has not lost since.

      The bookkeepers have set their odds, gamblers have placed their bets and the experts have made their picks for Sunday’s World Cup final between Argentina and France, but their analysis of the matchup — focused on just the 22 players on the field — might not be considering a wild card: Argentina’s army of witches.Witches in Argentina have formed groups to give their soccer team a magic boost ever since the team’s first loss in the World Cup.Credit…Anita Pouchard Serra for The New York Times

      In recent weeks, hundreds, if not thousands of Argentine women who call themselves “brujas,” or witches, have taken up arms — in the form of prayers, altars, candles, amulets and burning sage — to protect their nation’s beloved soccer team in its quest to secure a third World Cup title and its first in 36 years.

      “We think of ourselves as agents that, from love, can take care, protect and sow happiness,” said Rocío Cabral Menna, 27, a witch and high-school teacher in Messi’s hometown, Rosario, who burns a bay leaf inscribed with her predicted score in a ceremony before each match. The players are competing on the field, she said, and at home, “the witches are taking care of them.”

      The trend caught fire after Argentina’s shocking loss to Saudi Arabia in the opening match, causing Argentines to search for any way to help the team on which this nation of 47 million has pitted its hopes.

      After that match, several witches started a WhatsApp group to instruct other witches on how to help the national team. They called it the Argentine Association of Witches, or La Brujineta, a play on “bruja” and “La Scaloneta,” Argentina’s nickname for its national team.

      “I thought there were going to be 10 people at most,” said the group’s founder, Antonella Spadafora, 23, a witch who runs a convenience store in a city in northwest Argentina. Within days, more than 300 people had joined the group. Last week, there was so much demand that they started a Twitter account. It has gained 25,000 followers in seven days.

      “We got tired of being closet witches,” said Andrea Maciel, 28, a witch and graphic designer in Buenos Aires who now helps manage the group.

      The witches said their main focus is to use rituals to absorb negative energy from Argentina’s players and exchange it with good energy. That, however, leaves them exhausted.

      Rocío Cabral Menna is a witch, poet and literature professor in Rosario, Argentina, the hometown of Lionel Messi.
      Credit: Sebastián López Brach for The New York Times
      Cabral Menna works with tarot cards and candles to help Argentina’s team.
      Credit: Sebastián López Brach for The New York Times

      “Headaches, dizziness, vomiting, muscle pain,” Spadafora said. “We are absorbing all the bad vibes,” she added. “It wears you down a lot, because these are very public figures who have so much negative energy from other people.”

      So, to divide the burden, the group leaders now split the witches into groups before every match, each focused on protecting a certain player.

      While many of the witches said they are working to look after Messi and his teammates, others are attempting to cast spells on opposing players, particularly the goalkeepers. One ritual involves freezing a slip of paper with the name of a player on it, saying a curse and then burning the frozen paper just before the match.

      But the Brujineta group warned that trying to curse France could backfire, particularly because of the team’s star forward, Kylian Mbappé.

      “We do not recommend freezing France, as their players are protected by dark entities and the energy can bounce back!!” the group announced on Twitter on Wednesday. “We saw very dark things in the French team and especially in Mbappé. Please share!!!”

      The witches focused on the World Cup represent a wide variety of occult disciplines, more New Age than ancient and Indigenous. Practices include black magic, white magic, Wicca, Reiki, Tarot, astrology, and healers of the evil eye and other ailments.

      Some women said they were born with special abilities, while others said they developed their skills through study. Several said they began practicing witchcraft as part of a growing feminist movement in Argentina that began in 2018 with the fight for legal abortion.

      “I think we all have magic inside,” said Cabral Menna.

      But the witches are far from the only Argentines trying to help their team in the supernatural realm. On game days, many more Argentines have been practicing some sort of cábala, or superstition designed to avoid causing any bad luck to their team. The cábalas often involve people sticking to the exact same routine if the team is winning, including where they watch the game, with whom, in what clothes, at what volume and on which channel.

      Jesica Fernandez Bruera, an astrologer in Rosario.
      Credit: Sebastián López Brach for The New York Times
      During Argentina’s matches, Fernandez performs several rituals, such as burning laurel leaves.
      Credit: Sebastián López Brach for The New York Times

      The practice is so mainstream that millions of Argentines likely practice some sort of cábala, a word that derives from kabbalah, a Jewish mystical tradition. Cábalas have been especially pronounced this year after Argentina’s loss in its opening match.

      Adrián Coria, Messi’s childhood coach in Rosario and later on the national team, said that he watched the first loss with his family in his living room. Then his wife and daughter sent him to a small cabin in the backyard for the second match. “Alone,” he said. He has since watched the rest of the World Cup there.

      Cabral Menna, the witch from Rosario, said she and her mother watched Argentina’s first victory in her mother’s bedroom. “It’s the only part of the house without air conditioning,” she said. “It’s very hot. But we’re not going to move.”

      And Sergio Duri, the owner of a restaurant in Rosario with Messi’s signature on the wall, said he now watches the matches in his kitchen with one dachshund, Omar, while his wife watches them in their bedroom with the other dachshund, Dulce. “If this comes out, everybody will know that we’re all completely crazy,” he said. “But these are cábalas, you know?”

      The players are also practicing cábalas. Alejandro Gómez, Leandro Paredes and Rodrigo de Paul, three midfielders, have taken to walking around the pitch an hour before kickoff while chewing candy, a tradition they started last year when Argentina won the Copa América, South America’s premier soccer tournament.

      During Argentina’s matches, Maia Morosano performs rituals to lead to a win, such as burning certain herbs.
      Credit: Sebastián López Brach for The New York Times
      Morosano, who is from Rosario, is also a poet.
      Credit: Sebastián López Brach for The New York Times
      Morosano casting spells for the national team.
      Credit: Sebastián López Brach for The New York Times

      So now the question for the witches is: What will happen on Sunday?

      “We don’t want to give information as if we have the absolute last word,” Spadafora said. “But obviously we have started working, and obviously we have checked with most of the means at our disposal — esoteric means, for example, pendulums, Tarot, all the divination methods — and it indicates that Argentina is going to win.”

      Azucena Agüero Blanch, a 72-year old professional fortune-teller once consulted by former President Carlos Menem, has also explained that she is working with magical stones to ensure an Argentina victory. “Many people who are pushing for Argentina to win have called on me to work on this,” she told an Argentine newspaper.

      On Friday night, Martínez was in her candlelit home in Buenos Aires wearing a robe covered in tigers and lighting candles at an altar that included burned sandalwood; Ganesha, the elephant-headed Hindu god; and a photo of Diego Maradona, the late Argentine soccer star who is something like a deity to many in this country.

      Martínez said she has a series of methods to protect the national team, including a practice that involves swinging a pendulum, or a wooden cylinder on a string, above a player’s jersey number and then burning cotton doused with a mistletoe tincture. She said she follows the news for updates about players’ ailments and then uses the pendulum to help alleviate them. “The pendulum is the most powerful tool I have,” she explained.

      She said she has also had psychic moments during matches. During Argentina’s match against Australia on Dec. 3, she said she had a vision of the Argentine forward Julián Álvarez celebrating a goal.

      At 5:13 p.m., she tweeted: “Julian Alvarez I want your goal 🕯👁🕯👁🕯.”

      Four minutes later, Álvarez scored.

      Tarot sets used by Violeta Parisi, a witch in Buenos Aires.
      Credit: Anita Pouchard Serra for The New York Times
      Parisi, 24, is one of the hundreds of witches across the country practicing magic to help their national team.
      Credit: Anita Pouchard Serra for The New York Times
      An altar in Parisi’s bedroom.
      Credit: Anita Pouchard Serra for The New York Times

      Natalie Alcoba contributed reporting.

      The Dos and Don’ts of Living in a Haunted House (New York Times)

      Uncategorized, , , , , ,

      nytimes.com

      Anna Kodé

      Many Americans believe that their home is inhabited by ghosts, a conviction that researchers attribute to the rise of paranormal-related media, a decline in religious beliefs and the pandemic.

      A man with short brown hair and a salt-and-pepper beard sits at a dining room table. His face is illuminated by a chandelier hanging from the ceiling. Several paintings and photographs hang on the walls. The room includes a large window and a chair and small buffet. All furnishings are antique.
      Shane Booth in his dining room where he said the bulk of the paranormal activity happens at his home in Benson, N.C.Credit: Eamon Queeney for The New York Times

      Oct. 26, 2022

      How to Live With a Ghost

      On a routine afternoon, Shane Booth, a photography professor living in Benson, N.C., was folding laundry in his bedroom, when he was startled by a loud, crashing noise. He stepped out to find a shattered front window and his dog sitting outside it. He was confused, how could his dog have jumped through the window with enough force to break it?

      After cleaning up the glass, Mr. Booth came back to his room, where all of the clothes he had just folded were scattered and strewn about, he said. “That’s when I thought, this is actually really scary now,” said Mr. Booth, 45.

      In an interview, Mr. Booth described several other inexplicable, eerie encounters that have led him to believe that his century-old house is haunted. Pictures that he’d hung on the wall he’d later discover placed perfectly on the floor with no broken frames to indicate a fall. He noticed vases moved to different locations, had momentary sightings of a ghost (an old man), and heard bellowing laughter when no one else was in the house. “There’s so many little things that sporadically happen that you just can’t explain,” he said.

      Many Americans believe that their home is inhabited by someone or something that isn’t a living being. An October study from the Utah-based home security company Vivint found that nearly half of the thousand surveyed homeowners believed that their house was haunted. Another survey of 1,000 people by Real Estate Witch, an education platform for home buyers and sellers, found similar results, with 44 percent of respondents saying that they’ve lived in a haunted house.

      Researchers attribute increasing belief in the supernatural to the rise of paranormal-related media, a decline in religious affiliation and the pandemic. With so many people believing that they live with ghosts, a new question arises: How does one live with ghosts? Are there ways to become comfortable with it, or certain actions to keep away from so as not to disturb it?

      In a person’s left hand is a cellphone showing a black and white photograph of a small white church with a steeple and a human figure standing in front of it.
      Mr. Booth holds a cellphone showing a photograph of the church that is now his home in Benson, N.C.Credit: Eamon Queeney for The New York Times

      Mr. Booth’s house was originally built as a Baptist church in 1891, he learned through some digging online. The religious ties made him think that maybe the unearthly happenings could be because he was gay, and the spirits weren’t welcoming of that. However frightening those experiences may get at times, Mr. Booth has made a sort of peace with it.

      “I love this house. I’ve made it my space, and I don’t want to let anything kick me out,” Mr. Booth said. “When things happen, I talk to it and say, ‘Hey, calm it down.’”

      While cohabiting with a spirit could be a fearful experience, some people enjoy it or, at the least, have learned how to live with it.

      “I’m not opposed to a little bit of weird,” said Brandy Fleischer, 28, who lives in a house that was originally built in the 1800s in Genoa City, Wis. Ms. Fleischer said that she believes the house is haunted, and that one of the ghosts is named Henry. This, she figured out by placing a pendulum above a board with letters on it and asking the spirit to spell its name, she explained. “He likes to play pranks. He’ll move shoes around,” she said.

      Ms. Fleischer wasn’t always so comfortable with the phantoms, though. “The very first time I walked in the door, it felt like I was walking into a party that I wasn’t invited to. It felt like everyone was looking at me,” she said, “but I couldn’t see them.”

      An upstairs hallway has worn hardwood floors and a wooden banister leading to stairs. Two large windows of two different rooms can be seen through open doors.
      The interior of Brandy Fleischer’s home.Credit: Via Brandy Fleischer

      She compared living with ghosts to having roommates — these just happen to be ones she didn’t ask for. Ms. Fleischer has been able to get a sense of what to avoid in order to coexist harmoniously with Henry. In particular, when people in the house are squabbling, it bothers him, she said. “He’s slammed a drawer to interrupt an argument,” she said.

      Some people believe that ghosts can follow them from one house to another.

      Lisa Asbury has lived in her home in Dunlap, Ill., for three years now. But the paranormal activity she’s observed began in her old home in 2018, following the death of her husband’s grandfather, and is identical to what she’s been experiencing now, she said. Ms. Asbury, 43, said that she’s seen objects fly off shelves, lights flash in multiple rooms and fan blades start turning suddenly. “I hear my name being called when I’m alone, phantom footsteps, our dogs barking while staring at nothing,” she added.

      But nothing has felt aggressive, Ms. Asbury said. Just attention-seeking. “I believe our spirits to be family,” she said. “I get the feeling that we have different family members visit at different times.”

      And though it was unsettling for a while, she’s figured out how to live within the ghostly milieu. “Usually if something occurs, we will acknowledge it out loud or just say hi to the spirit,” Ms. Asbury said.

      For sellers, paranormal murmurings could also be a helpful marketing point. Earlier this year, the three-bedroom Rhode Island house that inspired the “The Conjuring” horror movie sold above asking price for $1.525 million. In 2021, a Massachusetts property that was the site of the infamous Borden family murders sold for $1.875 million without any open houses or showings. Dozens of Airbnb listings advertise phantasmal experiences as well, such as a “second-floor haunted oasis” or a “Phantoms Lair.”

      “Embracing a home’s haunted history may be a scary good seller strategy in the race to go viral,” said Amanda Pendleton, Zillow’s home trends expert. “Unique homes captured the imagination of Zillow surfers during the pandemic — the more unusual a listing, the more page views it can generate.”

      Sharon Hill, the author of the 2017 book “Scientifical Americans: The Culture of Amateur Paranormal Researchers,” added that “many are no longer fearful of ghosts because we’ve been so habituated to them by the media.”

      Haunted houses can also be “a way to connect to the past or a sense of enchantment in the everyday world,” Ms. Hill said. “We have a sense of wanting to find out for ourselves and be able to feel like we can reach beyond death. To know that ghosts exist would be very comforting to some people.”

      Still, most sellers and agents are wary of taking that strategy. Of the over 760,000 properties on Zillow in the last two weeks, only two listings had descriptions that implied the home could be haunted, according to data provided by Zillow. One property is a six-bedroom hotel in Wisconsin where the description boasts that it was recently the subject of a Minnesota ghost hunter group’s investigation. The other, a rundown three-bedroom in Texas built in 1910, reads, “If your dream has been to host a Haunted Air BNB look no further. Owner has had ghost hunters to the house twice overnight.”

      A two-story, brick building is painted red with white trim. It has several windows on both floors and a white porch. An American flag is hanging in front, and storage for ice is also in front. Two cars, one dark-colored and one red, are parked in the front on the street.
      A six-bedroom hotel in Wisconsin is for sale, and a description on Zillow boasts that it was recently the subject of a Minnesota ghost hunter group’s investigation.Credit: via Zillow
      A rundown house has chipped, white paint. It has lush green lawn that is not manicured, and bushes and vines in front of the house are also growing wildly.
      “If your dream has been to host a Haunted Air BNB look no further. Owner has had ghost hunters to the house twice overnight,” reads a listing on Zillow for a dilapidated three-bedroom house in Texas built in 1910.Credit: via Zillow

      Most states don’t mention paranormal activity in real estate disclosure laws, but New York and New Jersey have explicit requirements surrounding it. In New Jersey, sellers, if asked, must disclose known information about any potential poltergeists. In New York, a court can rescind a sale if the seller has bolstered the reputation of the home being haunted and takes advantage of a buyer’s ignorance of that notoriety.

      There are generational differences in who believes in ghosts. In the Vivint survey, 65 percent of Gen Zers (defined as people born between 1997 and 2012) who participated in the survey thought their home was haunted, while 35 percent of baby boomers (born between 1946 and 1964) surveyed thought the same.

      “With so much conversation on TikTok about true crime, podcasts about haunted things and crime documentaries, we thought that could be spreading this trend among younger people,” said Maddie Weirman, one of the researchers of the Vivint survey.

      Gen Z “might be searching for meaning in new places,” Ms. Hill said. “If the modern world they live in isn’t providing food for the soul, if capitalism is a system that drains us of personal enlightenment, it’s not hard to figure out that younger people will search elsewhere for that and find the idea of an alternate world — of ghosts, aliens, cryptids, et cetera — to be enticing to explore.”

      The pandemic also played a role in society’s relationship with houses and ghosts.

      The salience of death in our culture increased, igniting a desire for evidence of an afterlife for some people. “Think of all the sudden, and often not-sufficiently-ritually-mourned deaths during Covid. Many times people lost loved ones with no last contact, no funeral,” said Tok Thompson, a folklorist and professor of anthropology at the University of Southern California.

      A sleek black cat sits on a table in the middle of a room painted red with white trim. The room includes a grandfather clock with two rifles hanging on a wall above it.
      Shane Booth’s black cat Bullet poses for a photograph in the foyer of his home this week.Credit: Eamon Queeney for The New York Times

      “People weren’t normally around all the time to notice the normal noises of a house as it heats up from the sun during the day and then cools in the afternoon. With everyone inside, there was even less noise outside to drown out the typical sounds,” Ms. Hill, the author, said.

      Many experts also attribute a decline in religious belief to fostering a belief in the paranormal. A 2021 Pew Research Center survey found that nearly 30 percent of Americans were religiously unaffiliated, 10 percentage points higher than a decade ago.

      After all, the same comfort or understanding that religion can bring people can also be found in paranormal beliefs.

      Karla Olivares, a financial consultant living in San Antonio, Texas, said that growing up in a house she believed was haunted has made her more accepting of the unexplainable happenings that have occurred in other places she’s lived or visited.

      “When I feel something now, I acknowledge it. It’s also made me become more spiritual myself,” Ms. Olivares, 27, said. “Now, I feel that it’s all around me, and I won’t get surprised if I feel something again.”

      Psi and Science (Psychology Today)

      Uncategorized, , , , , ,

      Why do some scientists refuse to consider the evidence for psi phenomena?

      Original article

      Posted June 17, 2022 | Reviewed by Ekua Hagan

      Key points

      • In a 2018 survey, over half of a sample of Americans reported a psi experience; a 2022 Brazilian survey revealed 70% had a precognitive dream.
      • Some scientists will not engage with the evidence for psi due to scientism.
      • The ideology of “scientism” is often associated with science, but leads to a lack of open-mindedness, which is contrary to true science.

      Psi phenomena, like telepathy and precognition, are controversial in academia. While a minority of academics (such as me) are open-minded about them, others believe that they are pseudo-scientific and that they can’t possibly exist because they contravene the laws of science.

      However, the phenomena are much less controversial to the general public. Surveys show significant levels of belief in psi. A survey of 1200 Americans in 2003 found that over 60% believed in extrasensory perception.1

      This high level of belief appears to stem largely from experience. In a 2018 survey, half of a sample of Americans reported they had an experience of feeling “as though you were in touch with someone when they were far away.” Slightly less than half reported an experience of knowing “something about the future that you had no normal way to know” (in other words, precognition). Just over 40% reported that they had received important information through their dreams.2

      Interestingly, a 2022 survey of over 1000 Brazilian people found higher levels of such anomalous experiences, with 70% reporting they had a precognitive dream at least once.3 This may imply that such experiences are more likely to be reported in Brazil, perhaps due to a cultural climate of greater openness.

      How can we account for the disconnect between the dismissal of psi phenomena by some scientists, and the openness of the general population? Is it that scientists are more educated and rational than other sections of the population, many of whom are gullible to superstition and irrational thinking?

      I don’t think it’s as simple as this.

      Evidence for Psi

      You might be surprised to learn that the evidence for phenomena such as telepathy and precognition is strong. As I point out in my book, Spiritual Science, this evidence has remained significant and robust over a massive range of studies over decades.

      In 2018, American Psychologist published an article by Professor Etzel Cardeña which carefully and systemically reviewed the evidence for psi phenomena, examining over 750 discrete studies. Cardeña concluded that there was a very strong case for the existence of psi, writing that the evidence was “comparable to that for established phenomena in psychology and other disciplines.”4

      For example, from 1974 to 2018, 117 experiments were reported using the “Ganzfeld” procedure, in which one participant attempts to “send” information about images to another distant person. An overall analysis of the results showed a “hit rate” many millions of times higher than chance. Factors such as selective reporting bias (the so-called “file drawer effect”) and variations in experimental quality could not account for the results. Moreover, independent researchers reported statistically identical results.5

      So why do some scientists continue to believe that there is no evidence for psi? In my view, the explanation lies in an ideology that could be called “scientism.”

      Scientism

      Scientism is an ideology that is often associated with science. It consists of a number of basic ideas, which are often stated as facts, even though they are just assumptions—e.g., that the world is purely physical in nature, that human consciousness is a product of brain activity, that human beings are biological machines whose behaviour is determined by genes, that anomalous phenomena such as near-death experiences and psi are unreal, and so on.

      Adherents to scientism see themselves as defenders of reason. They see themselves as part of a historical “enlightenment project” whose aim is to overcome superstition and irrationality. In particular, they see themselves as opponents of religion.

      It’s therefore ironic that scientism has become a quasi-religion in itself. In their desire to spread their ideology, adherents to scientism often behave like religious zealots, demonising unwelcome ideas and disregarding any evidence that doesn’t fit with their worldview. They apply their notion of rationality in an extremist way, dismissing any phenomena outside their belief system as “woo.” Scientifically evidential phenomena such as telepathy and precognition are placed in the same category as creationism and conspiracy theories.

      One example was a response to Eztel Cardeña’s American Psychologist article (cited above) by the longstanding skeptics Arthur Reber and James Alcock. Aiming to rebut Cardeña’s claims of the strong evidence for psi, they decided that their best approach was not to actually engage with the evidence, but simply to insist that it couldn’t possibly be valid because psi itself was theoretically impossible. As they wrote, “Claims made by parapsychologists cannot be true … Hence, data that suggest that they can are necessarily flawed and result from weak methodology or improper data analyses.”6

      A similar strategy was used by the psychologist Marija Branković in a recent paper in The European Journal of Psychology. After discussing a series of highly successful precognition studies by the researcher Daryl Bem, she dismisses them because three investigators were unable to replicate the findings.7 Branković neglects to mention that there have been 90 other replication attempts with a massively significant overall success rate, exceeding the standard of “decisive evidence” by a factor of 10 million.8

      Beyond Scientism

      It’s worth considering for a moment whether psi really does contravene the laws of physics (or science), as many adherents to scientism suggest. For me, this is one of the most puzzling claims made by skeptics. Tellingly, the claim is often made by psychologists, whose knowledge of modern science may not be deep.

      Anyone with a passing knowledge of some of the theories of modern physics—particularly quantum physics—is aware that reality is much stranger than it appears to common sense. There are many theories that suggest that our common-sense view of linear time may be false. There are many theories that suggest that our world is essentially “non-local,” including phenomena such as “entanglement” and “action at a distance.” I think it would be too much of a stretch to suggest that such theories explain precognition and telepathy, but they certainly allow for their possibility.

      A lot of people assume that if you’re a scientist, then you must automatically subscribe to scientism. But in fact, scientism is the opposite of true science. The academics who dismiss psi on the grounds that it “can’t possibly be true” are behaving in the same way as the fundamentalist Christians who refuse to consider the evidence for evolution. Skeptics who refuse to engage with the evidence for telepathy or precognition are acting in the same way as the contemporaries of Galileo who refused to look through his telescope, unwilling to face the possibility that their beliefs may need to be revised.

      References

      1. Wahbeh H, Radin D, Mossbridge J, Vieten C, Delorme A. Exceptional experiences reported by scientists and engineers. Explore (NY). 2018 Sep;14(5):329-341. doi: 10.1016/j.explore.2018.05.002. Epub 2018 Aug 2. PMID: 30415782.

      2. Rice TW. Believe It Or Not: Religious and Other Paranormal Beliefs in the United States. J Sci Study Relig. 2003;42(1):95-106. doi:10.1111/1468-5906.00163

      3. Monteiro de Barros MC, Leão FC, Vallada Filho H, Lucchetti G, Moreira-Almeida A, Prieto Peres MF. Prevalence of spiritual and religious experiences in the general population: A Brazilian nationwide study. Transcultural Psychiatry. April 2022. doi:10.1177/13634615221088701

      4. Cardeña, E. (2018). The experimental evidence for parapsychological phenomena: A review. American Psychologist, 73(5), 663–677. https://doi.org/10.1037/amp0000236

      5. Storm L, Tressoldi P. Meta-analysis of free-response studies 2009-2018: Assessing the noise-reduction model ten years on. J Soc Psych Res. 2020;(84):193-219.

      6. Reber, A. S., & Alcock, J. E. (2020). Searching for the impossible: Parapsychology’s elusive quest. American Psychologist, 75(3), 391–399. https://doi.org/10.1037/amp0000486

      7. Branković M. Who Believes in ESP: Cognitive and Motivational Determinants of the Belief in Extra-Sensory Perception. Eur J Psychol. 2019;15(1):120-139. doi:10.5964/ejop.v15i1.1689

      8. Bem D, Tressoldi P, Rabeyron T, Duggan M. Feeling the future: A meta-analysis of 90 experiments on the anomalous anticipation of random future events. F1000Research. 2015;4:1188. doi:10.12688/f1000research.7177.2

      Recalled experiences surrounding death: More than hallucinations? (Science Daily)

      Uncategorized, , , , ,

      sciencedaily.com

      Global scientific team publishes consensus statement and new guidelines

      Date: April 12, 2022

      Source: NYU Langone Health / NYU Grossman School of Medicine

      Summary: Scientific advances in the 20th and 21st centuries have led to a major evolution in the understanding of death. At the same time, for decades, people who have survived an encounter with death have recalled unexplained lucid episodes involving heightened consciousness and awareness. These have been reported using the popular — yet scientifically ill-defined — term ‘near-death experiences’.

      Scientific advances in the 20th and 21st centuries have led to a major evolution in the understanding of death. At the same time, for decades, people who have survived an encounter with death have recalled unexplained lucid episodes involving heightened consciousness and awareness. These have been reported using the popular — yet scientifically ill-defined — term “near-death experiences.”

      A multidisciplinary team of national and international leaders, led by Sam Parnia, MD, PhD, director of Critical Care and Resuscitation Research at NYU Grossman School of Medicine, have published “Guidelines and Standards for the Study of Death and Recalled Experiences of Death,” a multi-disciplinary consensus statement and proposed future directions in the Annals of the New York Academy of Sciences.Thisstudy, which examined the accumulated scientific evidence to date, represents the first-ever, peer-reviewed consensus statement for the scientific study of recalled experiences surrounding death.

      The researchers on the study represent many medical disciplines, including the neurosciences, critical care, psychiatry, psychology, social sciences and humanities, and represent many of the world’s most respected academic institutions including Harvard University, Baylor University, University of California Riverside, University of Virginia, Virginia Commonwealth University, Medical College of Wisconsin, and the Universities of Southampton and London.

      Among their conclusions:

      1. Due to advances in resuscitation and critical care medicine, many people have survived encounters with death or being near-death. These people — who are estimated to comprise hundreds of millions of people around the world based on previous population studies — have consistently described recalled experiences surrounding death, which involve a unique set of mental recollections with universal themes.
      2. The recalled experiences surrounding death are not consistent with hallucinations, illusions or psychedelic drug induced experiences, according to several previously published studies. Instead, they follow a specific narrative arc involving a perception of: (a) separation from the body with a heightened, vast sense of consciousness and recognition of death; (b) travel to a destination; (c) a meaningful and purposeful review of life, involving a critical analysis of all actions, intentions and thoughts towards others; a perception of (d) being in a place that feels like “home,” and (e) a return back to life.
      3. The experience of death culminates into previously unidentified, separate subthemes and is associated with positive long-term psychological transformation and growth.
      4. Studies showing the emergence of gamma activity and electrical spikes — ordinarily a sign of heightened states of consciousness on electroencephalography (EEG) — in relation to death, further support the claims of millions of people who have reported experiencing lucidity and heightened consciousness in relation to death.
      5. Frightening or distressing experiences in relation to death often neither share the same themes, nor the same narrative, transcendent qualities, ineffability, and positive transformative effects.

      “Cardiac arrest is not a heart attack, but represents the final stage of a disease or event that causes a person to die,” lead author Parnia explains. “The advent of cardiopulmonary resuscitation (CPR) showed us that death is not an absolute state, rather, it’s a process that could potentially be reversed in some people even after it has started.

      “What has enabled the scientific study of death,” he continues, “is that brain cells do not become irreversibly damaged within minutes of oxygen deprivation when the heart stops. Instead, they ‘die’ over hours of time. This is allowing scientists to objectively study the physiological and mental events that occur in relation to death.”

      So far, the researchers say, evidence suggests that neither physiological nor cognitive processes end with death and that although systematic studies have not been able to absolutely prove the reality or meaning of patients’ experiences and claims of awareness in relation to death, it has been impossible to disclaim them either.

      “Few studies have explored what happens when we die in an objective and scientific way, but these findings offer intriguing insights into how consciousness exists in humans and may pave the way for further research,” Parnia adds.

      Journal Reference

      Sam Parnia, Stephen G. Post, Matthew T. Lee, Sonja Lyubomirsky, Tom P. Aufderheide, Charles D. Deakin, Bruce Greyson, Jeffrey Long, Anelly M. Gonzales, Elise L. Huppert, Analise Dickinson, Stephan Mayer, Briana Locicero, Jeff Levin, Anthony Bossis, Everett Worthington, Peter Fenwick, Tara Keshavarz Shirazi. Guidelines and standards for the study of death and recalled experiences of death––a multidisciplinary consensus statement and proposed future directions. Annals of the New York Academy of Sciences, 2022; DOI: 10.1111/nyas.14740

      Ethnobotanist Mark Plotkin: Indigenous knowledge serves as a ‘connective tissue’ between nature and human well-being (Mongabay)

      Uncategorized, , , , , , , , , ,

      news.mongabay.com

      by Rhett A. Butler on 31 January 2022

      • As a best-selling author, the co-founder of the award-winning Amazon Conservation Team, and an acclaimed public speaker, Mark Plotkin is one of the world’s most prominent rainforest ethnobotanists and conservationists.
      • His experiences in Amazonian communities led Plotkin, along with Costa Rican conservationist Liliana Madrigal, to establish the Amazon Conservation Team (ACT) in 1995. ACT took a distinctly different approach than most Western conservation groups at the time: It placed Indigenous communities at the center of its strategy.
      • ACT’s approach has since been widely adopted by other organizations, and its philosophy as a whole is now more relevant than ever as the conservation sector wrestles with its colonial roots.
      • Plotkin spoke of his work, trends in conservation, and a range of other topics in a January 2022 interview with Mongabay founder Rhett A. Butler.

      As a best-selling author, the co-founder of the award-winning Amazon Conservation Team, and an acclaimed public speaker, Mark Plotkin is one of the world’s most prominent rainforest ethnobotanists and conservationists. Plotkin has worked closely with Indigenous communities–including traditional healers or shamans–since the 1980s, first as an academic, then as a member of a large conservation organization.

      His experiences in Amazonian communities led Plotkin, along with Costa Rican conservationist Liliana Madrigal, to establish the Amazon Conservation Team (ACT) in 1995. ACT took a distinctly different approach than most Western conservation groups at the time: It placed Indigenous communities at the center of its strategy, working in deep and sustained partnerships with Indigenous elders and leaders to strengthen recognition of their rights through a combination of traditional knowledge and mapping technologies. These efforts have resulted in vast swathes of Indigenous territories across rainforests in Colombia, Suriname, and Brazil securing better protection, both functionally and legally. They have also helped elevate the public’s consciousness about the value and importance of traditional Indigenous knowledge.

      Mark Plotkin with Captain Kapai (middle) and Captain Aretina, members of the Tiriyo tribe.
      Mark Plotkin with Captain Kapai (middle) and Captain Aretina, members of the Tiriyo tribe.

      ACT’s approach has since been widely adopted by other organizations, and its philosophy as a whole is now more relevant than ever as the conservation sector wrestles with its colonial roots and the associated issues around discrimination, inclusion, and representation. Put another way, ACT’s longtime model has gone from being seen as fringe to being mainstream.

      Plotkin welcomes these developments, but cautions that it will take more than lip-service and money to drive meaningful shifts in how conservation groups work with Indigenous communities.

      “Claiming you are going to do something difficult and then carrying it out successfully are not the same thing,” Plotkin told Mongabay during a January 2022 interview. “In my experience, partnering effectively with tribal colleagues and communities does not happen on a western timeline and is certainly not expedited by simply throwing lots of money at the process.”

      Jonathan, head of the indigenous park guard program for Kwamalasamutu, on patrol in the Amazon rainforest.
      An Indigenous park guard on patrol near Kwamalasamutu, Suriname in the Amazon rainforest. Photo credit: Rhett A. Butler

      Plotkin has been working to broaden public interest in Indigenous cultures and knowledge through a variety of platforms, from books to speeches to films, as a way to create a stronger constituency for Indigenous-led conservation. Last year he launched a podcast, “Plants of the Gods: Hallucinogens, Healing, Culture and Conservation”, to reach new audiences with this message.

      Plotkin says that the podcast’s emphasis on medicinal plants, especially hallucinogenic plants, serves a purpose.

      “I believe that hallucinogens and shamanism represent some of the most important ‘connective tissue’ between tropical nature and human well-being,” Plotkin told Mongabay.

      Mark Plotkin podcasting. Photo credit: Mark Plotkin
      Mark Plotkin podcasting. Photo credit: Mark Plotkin

      As with his books, Plotkin leverages his storytelling abilities to engage his audience. These skills, he says, are critical to maximizing your effectiveness, whether that’s as a conservationist or something else.

      “I have spent much of my career working with Indigenous peoples where… storytelling represents an essential craft,” he said. 

      “Our industrialized society and our educational system have long undervalued the importance of telling an effective story. Whether you are a prosecutor trying to convince a jury, or a fundraiser trying to convince a donor, or a conservationist trying to convince a government official, you must be able to convey the information in a clear and compelling manner.”

      Plotkin spoke of his work, trends in conservation, and a range of other topics in a January 2022 exchange with Mongabay founder Rhett A. Butler.

      Mark Plotkin conversing with Yaloeefuh, a Trio shaman. Plotkin has worked with Yaloeefuh since 1984. Image credit: Amazon Conservation Team
      Mark Plotkin conversing with Yaloeefuh, a Trio shaman. Plotkin has worked with Yaloeefuh since 1984. Image credit: Amazon Conservation Team

      AN INTERVIEW WITH MARK PLOTKIN

      Mongabay: You launched a very popular podcast last year. As a biologist and a successful author, what moved you to start podcasting?

      Mark Plotkin: When I was a kid, there were only three channels of television, meaning an important message that appeared on any one of these channels would be seen by tens of millions of people. Such is no longer the case. If you want to disseminate a message widely, you have to work in a variety of media. I launched “Plants of the Gods: Hallucinogens, Healing, Culture and Conservation” with the intent of reaching a new and broad audience beyond just the folks who visit the Amazon Conservation Team website or have read my books.

      Mongabay: Why the focus on hallucinogens and shamanism?

      Mark Plotkin: First and foremost, because I am an ethnobotanist, and these are topics that I have found endlessly fascinating since I first wandered into a night school class taught my mentor Richard Schultes, the so-called “Father of Ethnobotany,” in September of 1974.

      Secondly, because I believe that hallucinogens and shamanism represent some of the most important “connective tissue” between tropical nature and human well-being.

      Mark Plotkin with Akoi, Sikiyana medicine man. Photo credit: ACT
      Mark Plotkin with Akoi, Sikiyana medicine man. Photo credit: ACT

      Thirdly, because of timing: Every week brings more news about how tropical hallucinogens like psilocybin and ayahuasca (both covered in episodes of “Plants of the Gods”) offer new hope in the treatment—and, sometimes, the cure—of intractable mental ailments ranging from depression to addiction.

      Mongabay: Is this why ayahuasca tourism seems so out of control in places like Peru?

      Mark Plotkin: This question brings to mind more than one cliché: “It is the best of times; it is the worst of times.” “When God wants to punish you, she answers your prayers.” “When it rains, it pours.”

      Look, every biologist as far back as Linnaeus noted the expertise of Indigenous peoples regarding use of local flora and fauna. And most ethnobiologists as far back as Schultes in the late 1930s observed that these cultures used these species to heal in ways we could not understand, that – in the cases of hallucinogenic plants and fungi – shamans were employing psychoactive plants and fungi as biological scalpels to diagnose, analyze, treat and sometimes cure ailments that our own physicians or psychiatrists could not.

      It therefore comes as no surprise that people whose medical, spiritual and/or emotional needs are not being met by western medicine or organized religion are traveling to places like Iquitos in the Peruvian Amazon to be treated by “indigenous shamans” – some of whom are not Indigenous and many of whom are not shamans.

      Sunrise over the Amazon rainforest
      Sunrise over the Amazon rainforest. Photo by Rhett A. Butler

      The combination of remote areas, linguistic challenges, emotionally unstable people, altered states and money is a combustible one, and resulted in many problems and some fatalities. In my pal Michael Pollan’s book, “How to Change Your Mind: What the New Science of Psychedelics Teaches Us About Consciousness, Dying, Addiction, Depression, and Transcendence,” he makes a compelling case as to how and why emotionally fragile people are the ones most at risk in these ceremonies purchased via websites.

      Of course, there is a win-win scenario here in which shamanism remains an honored profession, Indigenous people are compensated fairly for their healing knowledge and practices, the rainforest is better protected and cherished, and sick people are cured. Yet achieving these goals have proven more difficult than many had anticipated.

      Mongabay: Which brings to mind my next question: The Amazon Conservation Team has put Indigenous communities at the center of its work since inception. Now the conservation sector as a whole is putting much more emphasis on the role Indigenous peoples play in achieving conservation and climate objectives. In your view, what has driven this shift?

      Mark Plotkin: It is all too easy to say that the only news that is coming out of the environment in general – and the rainforest in particular – is bad. That people in general and large conservation organizations are now realizing the central role local societies must be empowered to assume is highly encouraging. That the Indigenous peoples themselves are pointing out that they are the best stewards of their ancestral ecosystems is likewise long overdue and to be celebrated.

      Nonetheless, claiming you are going to do something difficult and then carrying it out successfully are not the same thing. In my experience, partnering effectively with tribal colleagues and communities does not happen on a western timeline and is certainly not expedited by simply throwing lots of money at the process. For example, for almost four decades, I have been working with the great shaman Amasina – who has been interviewed by Mongabay – and he is still showing me new treatments. Trying to learn information like this in a hurry would have failed.

      Amasina in 1982. Photo credit: Mark Plotkin.
      Amasina in 1982. Photo credit: Mark Plotkin.
      Mark Plotkin with Amasina in Suriname. Photo credit: ACT
      Mark Plotkin with Amasina in Suriname. Photo credit: ACT

      Another personal example: about five years ago, I was invited (as an observer) to attend a gathering of Indigenous leaders in northeastern Brazil. On the first afternoon, I was approached by Captain Aretina of the Tiriyo people. He said, “I have not seen you in over 30 years. You were my father’s friend. When I heard you were going to be here, I traveled five days from my village to attend. May I give you a hug?” And we embraced, warmly and tearfully.

      You cannot create this type of bond when you land at a small rainforest airstrip, tell the pilot to wait for you, have a brief meeting with the village chief, offer him lots of money and then get back on the plane and fly off.

      Mongabay: The Amazon Conservation Team’s work in Colombia has significantly expanded over the past decade. What is the impact you’re most proud about in Colombia?

      Mark Plotkin: The Amazon Conservation Team just celebrated its 25th Anniversary and Colombia was our first program and remains our largest. The accomplishments there are legion: Gaining title to more than two million acres (an area larger than Yellowstone) for the Indigenous peoples themselves, creation of the first Indigenous women’s reserve (“Mamakunapa”) in the northwest Amazon (with the assistance of my friend Tim Ferriss), and helping craft and pass legislation to protect uncontacted tribes and their ancestral rainforests.

      One of the most meaningful achievements for me personally involves the expansion of Chiribiquete National Park where Schultes worked and collected. So stunned was he by this spectacular landscape after he first visited in 1943 that he began lobbying to have the region declared a protected area as soon as he returned to the capital city of Bogotá. In close collaboration with Colombian colleagues in both academia and government, this first came to fruition in 1989.

      During the past decade, under the leadership of Northwest Amazon Program Director Carolina Gil and ACT co-founder Liliana Madrigal, we have partnered with local Colombians, (including Indigenous colleagues), to expand Chiribiquete to become the largest rainforest protect area in the Amazon (if not the world). At more than 17,000 square miles, it is twice the size of Massachusetts and protects a multitude of flora and fauna, the worlds’ largest assemblage of Indigenous painting, and at least three uncontacted tribes.

      Meseta de Pyramides, Chiribiquete, Colombia. Photo credit: Mark Plotkin

      Mongabay: And what about beyond Colombia?

      Of course, there are other signature projects elsewhere. In the northeast Amazon, we have successfully partnered with local Indigenous peoples to help them bring no fewer than five non-timber products to market, with more in the pipeline. As far as I know, our Indigenous Ranger Program in the same region is the one of the first and longest running programs of this type in lowland South America. And our Shamans and Apprentices Program – facilitating the transfer of intragenerational healing wisdom within the tribe has been similarly effective.

      And mapping: We are extremely proud of the fact that ACT – under the leadership of our ace cartographer Brian Hettler – has partnered with over 90 Indigenous groups to train them to map their own lands.

      Furthermore, we have created highly innovative “Story Maps” for a variety of purposes. My two favorites are “The Life and Times of Richard Schultes” and “Lands of Freedom focusing on the oral history and history of the Matawai Maroons of Suriname, a landmark in documenting the African American diaspora.

      Mongabay: Returning to the subject of Colombia, despite relatively progressive policies around Indigenous rights and conservation, Colombia’s deforestation rate has been climbing. What do you see as the key elements to reversing this trend?

      Mark Plotkin: Apparently, the Presidents of both Colombia and Costa Rica were hailed as heroes at the recent COP meetings, based largely on programs and projects largely enacted by predecessors.

      Tree cover loss and primary forest loss in Colombia from 2002 to 2020 according to data from Hansen et al 2021.
      Tree cover loss and primary forest loss in Colombia from 2002 to 2020 according to data from Hansen et al 2021.

      We need both the carrot and the stick to move forward in the sense that positive moves need to be celebrated while destructive moves are punished by economic responses, not just in the tropics but here in the industrialized world as well.

      The concentration of wealth also needs to be called out: That more and more of the world’s wealth is the hands of the few, especially those few who have little connection to nature, bodes ill for the future. It is encouraging to see more billionaires writing checks for progressive causes but — with some very noteworthy exceptions — they are not giving their support to the most effective grassroots organizations, despite a lot of blather about “impact investing.”

      The bottom line: We need to more effectively celebrate or criticize politicians and businesspeople for their actions. We also need to make sure much more training, opportunity and support are reaching communities at the grassroots level. And we need to do what we can to reorient our society and our economy to stop glorifying profits at all costs and promoting short-term gratification planning, thinking and operations which is fouling our global nest at an ever more frantic pace.

      Mongabay: Beyond what you’ve mentioned so far, what do you see as the biggest gaps in the conservation sector? What is holding conservation back from having greater impact?

      Mark Plotkin: One need is better analysis: What is the cost of pouring mercury into the Amazon in terms of human suffering and increased cancers? Of course, presenting the cost-benefit equation alone as a simple solution is far too reductionist. Throughout the course of human prehistory (e.g., the overhunting and extinction of animals as varied as the American mammoth and the Steller’s sea cow) and history (deforestation of the Mediterranean countries, DDT as a pesticide, voting against one’s economic self-interest, etc.), people have always carried out self-destructive practices.

      Gold mining in the Peruvian Amazon. Photo by Rhett A. Butler.
      Gold mining in the Peruvian Amazon. Photo by Rhett A. Butler.

      Yet better explanation of costs and benefits, better elucidation of the spiritual components of environmental stewardship and better prosecution of environmental destroyers would bode well for the future. Many environmentalists forget: It was evangelicals who spoke in support of and fought to protect the Endangered Species Act when it was threatened in the 1980s. Better bridge-building in our ever more politically polarized world in the U.S. could conceivably bring many benefits.

      Mongabay: Do you think the pandemic will teach us anything about how to do conservation better?

      Mark Plotkin: I penned an editorial for the Los Angeles Review of Books, titled “Conservation and Coronavirus,” that described the link between the rise of the novel coronavirus and the abuse of nature in general and the wildlife trade in particular, and asserted that the best way to head off the next pandemic was to reset and rethink much of the unethical and needlessly cruel exploitation of Mother Nature, from deforestation to cramming animals into fetid cages. Many, many others have spoken to the same issues. Time will tell if there were lessons learned from the pandemic. In the short term, I am not seeing the changes necessary.

      Mongabay: You’re the author of several acclaimed books, have appeared in numerous documentaries, and host a successful podcast. What would you tell younger colleagues about the importance of storytelling?

      Mark Plotkin: I start with two advantages. First, I hail from New Orleans, where good storytelling is a highly celebrated practice. Not only is it a city where many great writers and storytellers were born, but even some of our most celebrated authors who weren’t raised there, like Twain and Faulkner, had their careers and abilities turbocharged by spending time in New Orleans. I have also spent much of the past four decades working with traditional storytellers in Indigenous cultures where being able to make a point through a tale well told is of paramount importance.

      Secondly, I have spent much of my career working with Indigenous peoples where (once again) storytelling represents an essential craft.

      The single best book I have every read about learning how to tell a story – whether it is while sitting around a campfire in the wilderness or composing a script for Netflix – is “The Writer’s Journey,” by Chris Vogler. The author explains Joseph Campbell’s “Hero’s Journey” through the prism of Hollywood films and explains why and how “The Wizard of Oz,” “Star Wars” and “Harry Potter” are the same basic story. Every storyteller should read this book!

      Mark Plotkin with Amasina and other medicine men. Photo credit: ACT
      Mark Plotkin with Amasina and other medicine men. Photo credit: ACT

      Finally, I would say that our industrialized society and our educational system have long undervalued the importance of telling an effective story. Whether you are a prosecutor trying to convince a jury, or a fundraiser trying to convince a donor, or a conservationist trying to convince a government official, you must be able to convey the information in a clear and compelling manner.

      Mongabay: What advice would you give to a young person considering a career in conservation?

      Mark Plotkin: It is very easy for everyone – not just young people – to be discouraged by the global environmental situation: deforestation, wildfires, pollution, climate change, etc. – the list is long and seemingly endless. However, nothing is worse than doing nothing because you can’t do everything.

      Monumental change IS possible, although you do not often see it featured in the media. Just look at Mongabay: even with the all the heartbreaking stories, there are always accounts of new ideas, initiatives, and successes. I concluded my most recent book as follows: “When I was growing up in the 1950’s and 1960’s, people habitually threw litter out their car windows, smoked cigarettes in offices and on airplanes, shunned seatbelts and assumed the Berlin Wall would never come down. With enough changed minds come changed policies and realities.”

      Rainforest creek in the Colombian Amazon. Image by Rhett A. Butler.

      So to modify a much quoted aphorism: be and create the change to want to see. The shamans with whom I have had the honor and privilege to learn from for almost four decades insist on the interconnectedness of all things, be it deforestation or racism or elephant poaching or poverty or climate change. I certainly believe the world needs more ethnobotanists and other boundary walkers who can straddle different cultures and belief systems, but I also know that we need more lawyers and politicians and spiritual leaders and politicians and artists and businesspeople to join the cause. Environmental justice and stewardship are way too important to be left solely to environmentalists!

      Mônica Bergamo: Fundação Cacique Cobra Coral diz ter sido chamada para desencalhar navio no Canal de Suez (Folha de S.Paulo)

      Uncategorized, , ,

      www1.folha.uol.com.br

      31 de março de 2021

      A Fundação Cacique Cobra Coral, entidade esotérico-científica que diz controlar o clima, afirma ter sido acionada por uma seguradora internacional para ajudar no desencalhe do navio que entalou no Canal de Suez por dias.

      Retroescavadeira tenta auxiliar no desencalhe do navio, mas ele está preso desde o dia 25 de março.

      Empresa Evergreen Marine, que opera o cargueiro, atribui a mudança de rumo do navio uma forte rajada de vento.

      Sobre fenômenos paranormais no apartamento de Millôr Fernandes e no IUPERJ

      Uncategorized, , , ,

      www1.folha.uol.com.br

      Opinião – Ruy Castro: Fim do mistério (Folha de S.Paulo)

      Ruy Castro, 6 de setembro de 2020

      RIO DE JANEIRO”‚Solicitado além da conta pelas mesquinharias do Aquém, tive de me dedicar também nos últimos anos a certas intervenções do Além. Refiro-me aos fenômenos ocorridos recentemente num apartamento de Ipanema onde, por 50 anos, manteve seu estúdio um amado jornalista, escritor, cartunista, dramaturgo e pensador. A listagem dessas categorias e o fato de ser um personagem de Ipanema podiam levar à sua imediata identificação —Millôr Fernandes, claro—, mas mantive seu nome em segredo na primeira vez que escrevi sobre o caso (“Abraçado a este mundo“, 31/5/2017).

      Millôr morrera havia cinco anos, em 2012. Seu acervo já tinha sido levado e o apartamento estava passando por reforma para ser alugado. Mas a obra se arrastava porque nenhuma turma de operários durava muito tempo. Móveis, ferramentas e apetrechos pesados anoiteciam num lugar e amanheciam em outro, sem que ninguém entrasse lá de madrugada. Coisas assim. E, a qualquer hora, ouviam-se suspiros vindos de aposentos vazios.

      A custo a reforma terminou e um americano alugou o apartamento para morar. Era fã de Millôr, mas nem isso impediu que o inexplicável continuasse a acontecer, como lâmpadas acendendo e apagando como numa coreografia e livros se pondo de cabeça para baixo quando ninguém estava olhando. O americano também deu no pé e, já autorizado a dizer o nome, escrevi que, pelo visto, Millôr não se empolgara com o outro mundo e queria voltar para o nosso (“A volta de quem não foi“, 20/4/2018).

      Em fins do ano passado, o apartamento foi alugado de novo. Mas algo benigno deve ter rompido a cadeia de mistério, porque, desde então, ele nunca mais foi palco do insondável. Suas atuais inquilinas vivem lá tranquilamente com seu cachorrinho, a que deram o nome de Millôr.

      Trata-se de um shih tzu, originário da China, com mil anos de linhagem e considerado sagrado. Só pode ser isso.

      www1.folha.uol.com.br

      Opinião – Ruy Castro: A volta de quem não foi (Folha de S.Paulo)

      Ruy Castro, 20 de abril de 2018

      Há tempos escrevi aqui sobre um apartamento, em Ipanema, de certo intelectual morto em 2012 e que, na iminência de ser ocupado por um novo morador, começou a acusar fenômenos estranhos —como se o antigo proprietário ainda estivesse por ali, inconformado por ter morrido e surpreso por constatar que, ao contrário do que sempre acreditara em vida, parecia existir, sim, um “outro mundo”.

      Que fenômenos? Eram objetos deixados pelos operários num lugar e que reapareciam em outro, vasos sanitários que davam descarga por conta própria e lâmpadas que se acendiam e se apagavam seguindo uma coreografia. E os suspiros, gemidos e pigarros, que se podiam identificar como sendo do falecido morador. Era como se o homem estivesse tentando se comunicar com o nosso miserável mundo —ele que, por 70 anos, escrevendo e desenhando em jornais, revistas e livros, enriquecera este mundo com seu gênio e rigor implacáveis.

       Pois aconteceu que um jovem americano alugou o apartamento. Sabendo quem morara ali, quis conhecer seus textos e cartuns. Isso pode ter aplacado a situação, mas não por muito tempo. Logo os livros começaram a aparecer ao contrário na estante e os quadros a amanhecer de cabeça para baixo. O americaninho estava disposto a aguentar até que, há poucas semanas, uma parte do teto desabou. O rapaz pegou o boné —largou tudo e voltou para os EUA.

      Foi preciso fazer nova obra no apartamento. E terá sido coincidência que, no dia 27 de março último, sexto aniversário da morte de nosso amigo, o chão do apartamento tenha afundado? Não há dúvida —ele quer voltar e, pelas amostras, deve ter muito a dizer.

      Até hoje omiti seu nome, mas fui finalmente autorizado a revelá-lo: Millôr Fernandes. Não acredito nessas coisas, mas, se Millôr voltar, você pode me aguardar, de barba, cajado e túnica, pelas ruas do Rio.

      Fenômenos paranormais no IUPERJ

      Postagem no Facebook de Luiz Eduardo Soares de 7 de setembro de 2020

      Meu materialismo radical e meu amor pela ciência não me impedem de reconhecer a realidade do que não sei explicar. Pelo contrário, me obrigam à humildade ante o mistério. A coluna de hoje do Ruy Castro conta a saga inexplicável do apartamento do Millôr, depois de sua morte. Equipamentos pesados de reforma se movendo, livros virando de ponta cabeça, os sons nos aposentos, ao longo de anos. Os enigmas do real e o real dos enigmas desafiaram as mais céticas testemunhas. Foi parecida minha experiência noturna no IUPERJ, onde lecionei por 15 anos. O casarão da rua da Matriz ficava vazio de madrugada. Eu gostava de entrar noite adentro, naquela paz, lendo e escrevendo. Eram meus momentos mais concentrados e produtivos. Minha única companhia era o porteiro, uma noite seu Raimundo, outra, seu Manoel. Minha salinha ficava no segundo andar, longe da entrada, onde um dos dois atravessava a madrugada, atrás da mesinha de madeira, no escuro. Essa foi minha rotina por bastante tempo, até que, certa vez, bateram à porta, batidas claras e distintas, uma, duas, três, quatro. “Pode entrar”, eu disse, virando a cabeça para trás, à espera do sorriso largo de seu Raimundo, ou da circunspecção gentil de seu Manoel, aproveitando a ronda pela casa pra me levar um cafezinho. Nada. Eu insisti: “Entra”. Mesmo com o ar-refrigerado desligado, às vezes não se ouvia. Aumentei o volume: “Pode entrar”. Nada. Levantei e abri a porta. Ninguém. Liguei a luz do corredor, “Oi, estou aqui, quem é?”. Andei de uma ponta a outra. Salas vazias, portas fechadas, nenhum sinal de vida. Gatos não batem à porta. “Seu Raimundo?” Nenhuma resposta. Voltei à minha leitura. Alguns minutos depois, o enredo se repetiu. Dessa vez, liguei para a portaria: “Tem alguém na casa, seu Raimundo?” Só o senhor mesmo. Contei a história. O porteiro não se abalou. Respondeu um “acontece”, que não entendi, nem me esforcei por entender. A informação me bastava. Não havia ninguém e pronto. Voltei ao estudo, mas tive o cuidado de trancar a porta. Felizmente, não houve mais batidas, ou melhor, por cerca de uma hora li sem interrupções, até que a rodada de batidas e procura por quem teria batido recomeçou. Decidi tirar aquilo a limpo. Desci as escadas, depois de dar uma olhada no terceiro andar e deixar as luzes acesas, no segundo. Na portaria, puxei uma cadeira, me servi do café no copinho de plástico: “O que o senhor quis dizer quando me disse acontece?” Ah, isso é comum, seu Raimundo explicou, é normal. E emendou uma fileira de casos daquele tipo, que incluíam derrubada de livros na biblioteca, sem gatos ou vento. Ele tinha suas teorias sobrenaturais. Preferi ficar estacionado na perplexidade. Não compro teorias conspiratórias nem políticas nem metafísicas. Nem por isso nego evidências. Ainda insisti com uma derradeira tentativa de encaixar as batidas na porta com meu código de construção cognitiva da realidade: “Será que eu dormi e sonhei com as batidas, seu Raimundo?” Foi isso não, ele disse. Essa noite, tá muito movimentado no segundo andar, dá pra ouvir daqui gente correndo, feito crianças apostando corrida. Volta e meia é assim. Fui pra casa. No dia seguinte, as cenas se repetiram e minha conversa foi com seu Manuel, que confirmou o testemunho do colega. O senhor não tinha reparado? Eu nunca tinha reparado, mas, a partir daquela noite, passei a ser importunado com frequência, até a noite em que, antes das batidas, ouvi os passos se aproximando. Em vez de dizer “entra”, abri a porta abruptamente. Não havia ninguém. Olhei para um lado e outro. Fechei. Ainda de pé, alerta, pronto para abrir a porta e surpreender o engraçadinho, aguardei. De novo, batidas firmes, fortes, para não deixar nenhum resquício de dúvida. Em um segundo escancarei a porta. Nada. Confesso que o coração bateu mais forte. Desisti de atravessar as madrugadas no casarão da rua da Matriz. Interessante foi perceber, depois de consultar as bibliotecárias, que nada daquilo era novo e que nós, os professores, as professoras, com nossos PHDs, jamais havíamos nos dado conta de que, ao nosso lado, havia todo um universo de crenças, valores, experiências e relatos, universo habitado pelos trabalhadores que nos serviam e que jamais haviam compartilhado conosco suas incríveis aventuras, algumas mais fascinantes do que nossos tratados sociológicos, talvez porque temessem nossa ironia, talvez porque temessem que desdenhássemos de sua “ignorância”. Em nosso senso de realidade não cabia toda a realidade. Nossa acuidade racional longamente apurada nos era muito útil, mas também nos blindava contra o que perturbasse nossas convicções. E no entanto, bastava deixar-se estar por mais tempo na casa e conviver com o outro lado do cotidiano ordenado da instituição. Com o outro lado de nossa classe social. Bastava arriscar-se um pouco além do prazo de validade do dia de trabalho, bastava desligar as formalidades que nos mantinham próximos e distantes desses outros companheiros e dessas outras companheiras de trabalho. A materialidade ultrapassava os domínios da racionalidade que lhe atribuíamos. Enquanto isso, outros modos de saber se mostravam mais flexíveis e capazes de reconhecer a extensão incognoscível e incontrolável dos fatos. Entretanto, disso nunca tratamos com nossos alunos.

      Médium garante controlar o clima e atendeu governos do Brasil e do exterior (RedeTV!)

      Uncategorized, , ,

       

      Médium garante controlar o clima e atendeu governos do Brasil e do exterior

      Em rara aparição na TV, Adelaide Scritori, da Fundação Cacique Cobra Coral, fala sobre a parceira com políticos brasileiros e estrangeiros. Além de garantir que pode controlar o clima, ela mostra documentos para provar que alertou o governo dos EUA sobre o atentado às Torres Gêmeas, Saddam Hussein da Guerra do Golfo e diz que avisou Ayrton Senna sobre o acidente que ele sofreria em Ímola.

      Publicada: 19/01/2018

      fccc

      Brasília contrata Cacique Cobra Coral para conter crise no desabastecimento de água (O Globo)

      Uncategorized, , , ,

      POR CLEO GUIMARÃES

      30/03/2017 07:45

      Congresso Nacional em Brasília

      Congresso Nacional em Brasília | Reprodução

      Brasília também se rendeu ao Cacique Cobra Coral. Com risco real de desabastecimento de água na cidade, e às vésperas de sediar o Fórum Mundial da Água em 2018, o governo do Distrito Federal decidiu fechar parceria com a fundação esotérica que teria o poder de controlar o tempo. A parceria foi sugerida pelo governador do Rio, Luiz Fernando Pezão.

      Segue a história

      O governador do Distrito Federal, Rodrigo Rollemberg, já encaminhou a minuta do contrato para a CAESB (Companhia de Saneamento Ambiental do Distrito Federal), que ficará responsável pelo convênio com a entidade.

       

      8 COMENTÁRIOS (em 3 de abril de 2017, às 15h57)

       

      J Figueiredo

      HÁ 4 DIAS

      QUE PIADA MAIS SEM GRAÇA.

      Marco Passos

      HÁ 4 DIAS

      Esses cars não ficam com medo nem em tempo de lava jato. Tomara que não demore muito a ser preso.

      Marco Passos

      HÁ 4 DIAS

      É muita falta de vergonha.

      Vitor Cunha

      HÁ 4 DIAS

      Certamente a família Maia está levando comissão!

      Cristiano Lima

      HÁ 4 DIAS

      vocês desejam que volte a ter água em qualquer lugar do Brasil, então PLANTE MUITAS ARVORES E A NATUREZA VAI AGRADECER!

      Pablo Arceles

      HÁ 4 DIAS

      Eles teriam o poder de controlar o clima não o tempo, nossa eu que sou burro faria umas reportagens melhores do que alguns jornalistas do Globo.

      José Soares

      HÁ 4 DIAS

      Religião cada um tem a sua… Há quem não tem nenhuma. Outros tantos são agnósticos ou ateus. Não é brinquedo não, prefeitos do Rio César Maia e Paes, e o governador Pezão assinarem contrato com a Fundação Cobra Coral para prestar assistência espiritual a fim de tentar reduzir os estragos causados por temporais; a ONG é comandada por Adelaide Scritori, que afirma ter o poder de controlar o tempo. Dória outsider inteligente foi na onda; o governante da vez é de Brasília. E assim a médium vai faturando, às custas de contribuintes… Vixe!

      Roldão Filho

      HÁ 4 DIAS

      Só falta contratar o Dr. Janot Pacheco para jogar sal nas nuvens para que chova.

      Rollemberg diz manter ‘contato informal’ com Fundação Cacique Cobra Coral (G1)

      Uncategorized, , , , , , ,

      Governador do DF afirmou, em rede social, que relação não prevê contrato ou pagamento; entidade contesta. Fundação diz ter montado ‘QG’ no Entorno para estender temporada de chuvas.

       

      Por Mateus Rodrigues, G1 DF01/04/2017 15h19  Atualizado 01/04/2017 15h20 

      Postagem do governador Rodrigo Rollemberg em rede social, com referência à Fundação Cacique Cobra Coral (Foto: Facebook/Reprodução)

      Postagem do governador Rodrigo Rollemberg em rede social, com referência à Fundação Cacique Cobra Coral (Foto: Facebook/Reprodução) 

      O governador do Distrito Federal, Rodrigo Rollemberg, afirmou nas redes sociais que tem “mantido contatos informais” com a Fundação Cacique Cobra Coral – entidade esotérica que teria o poder de controlar o clima –, em busca de soluções para a crise hídrica que atinge a capital. Segundo Rollemberg, as conversas não incluem contrato ou pagamento, mas “toda ajuda é bem-vinda”.

      A publicação foi ao ar nesta sexta-feira (31). Na quinta (30), reportagem do G1 mostrou que a fundação tinha montado um “quartel-general” em Luziânia, no Entorno, para adiar a chegada da estiagem ao Planalto Central. A informação foi confirmada pelo porta-voz da entidade, Osmar Santos, mas, naquele momento, a Caesb e o Palácio do Buriti informavam “desconhecer” o convênio.

      Na postagem, Rollemberg diz que, “como católico”, tem “rezado muito para que chova bastante no DF”. As atividades da Fundação Cacique Cobra Coral estão relacionadas a contatos com o plano astral e com o espírito do cacique que nomeia a entidade – e que já passou pela terra como Abraham Lincoln e Galileu Galilei, segundo o grupo.

      Questionado pelo G1, Santos disse que a fundação se define como “entidade esotérica científica, ou espiritualista”. Segundo ele, toda operação tem apoio técnico de dois cientistas voluntários – um da Universidade de São Paulo (USP), e um do Centro de Previsões e Estudos Climáticos do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (CPTEC/Inpe).

      Ao contrário do que afirma o governo, a Fundação Cacique Cobra Coral diz que um contrato será fechado, e terá de ser publicado em Diário Oficial. O acordo não prevê repasse de dinheiro público – as atividades são custeadas por empresários e mantenedores, afirma a entidade.

      Fotografia de longa exposição de raios e tempestade no Distrito Federal (Foto: Felipe Bastos/Arquivo pessoal)

      Fotografia de longa exposição de raios e tempestade no Distrito Federal (Foto: Felipe Bastos/Arquivo pessoal) 

      Fé contra a crise

      Segundo o porta-voz, a operação será similar à que foi empregada em São Paulo e no Rio de Janeiro, em 2015, para conter a crise hídrica que secou os reservatórios daquela região.

      Em fevereiro, o blog “Gente Boa”, do jornal “O Globo”, informou que o prefeito João Doria tinha fechado nova parceria com a fundação. “Quem nos indicou para o governo de Brasília foi o governador [do Rio], Luiz Fernando Pezão, que tocava essa operação por lá”, diz Santos.

      “Começamos há uns 20 dias. [A intervenção] Consiste em prolongar esse período chuvoso por mais uns dias, para tornar o outono e o inverno mais úmidos. Também queremos antecipar o período chuvoso já para setembro.”

      Em anos “normais”, a temporada de chuvas no DF começa em meados de outubro, e se estende até o mês de março. Se o clamor ao cacique for atendido, as nuvens devem continuar sobre a capital federal por, pelo menos, mais dez dias.

      “É um processo gradual, porque você não pode mexer com a natureza de qualquer jeito, causando efeito colateral. Mas vão ser as águas de abril, e não de março, que vão fechar o verão.”

      Além do socorro às crises hídricas, a fundação já foi acionada pelos governos estaduais, pela União e até por outros países para garantir o céu limpo em grandes eventos – Rock in Rio, festas de réveillon e Olimpíadas, por exemplo.

      37 COMENTÁRIOS (3 de abril de 2017, 13h57)

      • Lazaro Castro

        HÁ UM DIA

        honrar compromisso que é bom nada né governador lamentável

        130

        • Saulo Weslei

          HÁ 5 HORAS

          Quando um governo é extremamente incompetente recorre a estas coisas.

          40
        • José Rodrigues

          HÁ 2 HORAS

          kkkkkkkk……….é cada piada esse governo imprestável!!!!!

          20
      • Jose

        HÁ 15 HORAS

        Ma che bello administrador ! kkkk

        10
      • Bruno Silva
        HÁ 16 HORAS

        Por que nunca resolveram o problema do sertão nordestino? Precisava transpor o velho Chico com uma “solução” prática dessa?

        30
      • George Rocha

        HÁ 19 HORAS

        Só pode estar desdenhando!

        50

      • Ivam Silva

        HÁ 24 HORAS

        Me recuso a acreditar nessas asneiras. So mesmo nesse Brasilzinho.

        110

      • Laechelndfuchs

        HÁ UM DIA

        Os surdos correm grande risco de serem picados pela cobra coral…

        100

      • Carlos Leonel

        HÁ UM DIA

        kkkkkkkkk

        101
      • Cleanto Sena

        HÁ UM DIA

        ouvi dizer que a tal entidade vai também atuar na saúde ,segurança ,transporte, e economia do DF pois os últimos governantes não deram conta

        152

      • Marcio L.

        HÁ UM DIA

        sera que pra trazer chuva os caras vão fazer a dança da chuva kkkkkkkkkkkkkkkk

        171

      • Renato Abreu
        HÁ 2 DIAS

        Caique coral é uma entidade da bruxaria. Governador, não amaldiçoe ainda mais nossa terra. Vc não faz idéia do mal que vc está se fazendo e a toda população do DF. Vai procurar Deus, vai orar, pede a Jesus Cristo, pq ele sim é quem faz chover para pecadores e justos.

        7441

        • Galega

          HÁ UM DIA

          rindo até 2050 kkkkkkkkkkkkkkk

          263
        • Cesar Schmitt

          HÁ UM DIA

          Te informa direito, antes de dizer besteira,

          312
      • Ricardo Cardoso

        HÁ UM DIA

        Aqui a mallandragem não tem por onde.

        120
      • Milton Oliveira

        HÁ UM DIA

        Governador do DF Rodrigo Rollemberg … é um exemplo do baixo nível dos gestores do nosso dinheiro no Brasil …Energia esotérica contra a crise hídrica ??? Só para um incompetente sair com essa … Vamos varrer essa gente da vida pública

        314

      • Francisco Rocha

        HÁ 2 DIAS

        Parece piada do Sensacionalista.

        432

        • Leandro

          HÁ UM DIA

          pois é, por um momento até achei que tava no portal errado.

          121
      • Andre Ramos

        HÁ UM DIA

        Saravá!!

        74
      • Vicente

        HÁ UM DIA

        Agora, o Brasil inaugurará a CORRUPÇÃO espiritual !!

        173

      • Veterano

        HÁ UM DIA

        A primeira vez que ouvi sobre essa Fundação, faz anos… Foi notícias vindas do RJ, onde o Governo pagava para essa Fundação ajudar a NÃO chover no Réveillon. Demorei um bom tempo para acreditar no que lia, achei que tinha enlouquecido de vez.

        201

        • Veterano

          HÁ UM DIA

          A tal Fundação “trabalhou” no Rock in Rio?! De qual ano??? Em 2011 choveu tanto que pro Guns and Roses tocar tiveram antes que retirar muita água do palco com rodo.

          111
      • Andre Campos

        HÁ 2 DIAS

        Eu sinceramente estou a defecar e a andar para o fato do Rollemberg (e a globo) ter fé em qualquer coisa ou achar isso bonito. Eu quero é que ele cumpra as promessas de governo, que até agora não chegaram em nem 20% do prometido.

        215

        • Loucs Silva

          HÁ UM DIA

          Cara, não tem 5 meses de cargo…

          310
      • Michele Junior

        HÁ 2 DIAS

        No centro espirita, preciso de chuva no distrito federal, atençao caral musical do centro vamos la voce deve esta pensando, ela foi embora, mais ja deve esta voltando, nao demora, ou ela foi pra muito longe, felicidade, felicidade? erramos que maldade, onde esta que nao responde, pois minha ALMA geme por voce, geme geme u por voce geme geme ha, ha ha ha a chuva nao vai chegar

        15

      • Daniel Dutra
        HÁ 2 DIAS

        O que é “contato informal”?

        131

      • José Oliveira

        HÁ 2 DIAS

        É SÓ O QUE FALTAVA, ÍNDIO QUER DINHEIRO E O IDIOTA ACREDITA?

        211
      • Hamitlon Júnior

        HÁ 2 DIAS

        Me paga que eu faço a dança da chuva todo dia ao meio dia!

        300

        • Jane Lucas

          HÁ 2 DIAS

          kkkkkkkk

          80
      • Francisco Silva
        HÁ 2 DIAS

        Manda esta organização pro nordeste,se resolver o problema recebe, se não resolver ela paga o prejuiso.

        305

        • Jane Lucas

          HÁ 2 DIAS

          boa

          81
      • Edson Mendes

        HÁ 2 DIAS

        E muito obscurantismo em pleno século XXl

        282

      • Pedro Passos

        HÁ 2 DIAS

        Só o que faltava! Fala sério?

        281

      Gol pagará R$ 4 mi a índios pela queda do avião em 2006 (UOL)

      Uncategorized, , , ,

      09/11/201611h36

      A Gol pagará indenização de R$ 4 milhões por danos ambientais, materiais e imateriais ao povo Mebengokre Kayapó, da Terra Indígena Capoto/Jarina, em Peixoto de Azevedo, a 629 quilômetros de Cuiabá, por causa da queda de um Boeing da companhia, em setembro de 2006, que deixou 154 mortos. Segundo as crenças e tradições do povo Kayapó, a área tornou-se uma “casa dos espíritos” após a tragédia.

      O acordo foi fechado em 28 de outubro, intermediado pelo Ministério Público Federal, e veio a público ontem. O avião da Gol fazia a linha do voo 1907, entre Manaus e Rio, e caiu após se chocar com um jato Legacy que seguia para os Estados Unidos, com sete pessoas a bordo. Os pilotos e ocupantes do Legacy conseguiram pousar, sem sofrer maiores danos. Passageiros e tripulação da Gol morreram na queda do Boeing.

      Após a tragédia, a área afetada pelo acidente tornou-se “imprópria para o uso da comunidade, por razões de ordem religiosa e cultural”. Segundo as crenças e tradições do povo Kayapó, passou a existir ali uma “casa dos espíritos”. “Naquele lugar nós não vamos caçar, não vamos fazer roça, não vamos pescar. Nós respeitamos os espíritos que moram lá”, explicou o cacique Bedjai Txucarramãe.

      A Gol definiu que cabia aos índios discutirem a indenização pela terra perdida. “Para a sociedade branca ainda é difícil entender a vida religiosa e espiritual dos povos indígenas. A conclusão da empresa, após diversas reuniões, é que somente a própria etnia Kayapó poderia valorar os danos passados e futuros sofridos.

      Entenda-se esse acordo como gesto de respeito para com a comunidade e a cultura do povo Kayapó, pelo qual a empresa, com absoluta boa-fé, busca realizar a reparação integral dos danos decorrentes do acidente aéreo”, ressaltou um representante da Gol.

      Uso dos recursos

      A proposta de indenização aceita pelos índios também recebeu aval do diretor de Promoção ao Desenvolvimento Sustentável da Fundação Nacional do Índio (Funai), Artur Nobre Mendes, durante a reunião do dia 28. O uso dos recursos será gerido pelo Instituto Raoni, que também deverá prestar contas à Procuradoria da República em Barra do Garças, comprovando que a quantia resultou em melhorias ou benefícios para o povo Mebengokre Kayapó.

      O procurador da República Wilson Rocha Fernandes Assis, que atuou na intermediação da negociação, ressaltou no site oficial do MPF o protagonismo da comunidade indígena na celebração do acordo. Segundo ele, caberá ao MPF a elaboração de um laudo antropológico para esclarecer quais lideranças vão formalizar o acordo.

      As informações são do jornal O Estado de S. Paulo.

      09/07/2016 20h32 – Atualizado em 09/07/2016 20h32

      Índios kayapós querem indenização por queda de avião da Gol em MT (G1)

      Índios alegam que local virou ‘casa de espíritos’ e vedado ao uso da tribo.
      Avião da Gol caiu na terra indígena Capoto-Jarina em setembro de 2006

      Lislaine dos Anjos, Do G1 MT

      Cacique de laptop cobra até US$ 10 mil para espantar chuva (Folha de S.Paulo)

      Uncategorized, , ,

      Ilustrada. São Paulo, quarta-feira, 06 de outubro de 2010

      DE SÃO PAULO

      O índio citado pelo diretor artístico do SWU é uma das figuras mais bizarras do show business nacional. Segundo Roberto Medina, o empresário por trás do Rock in Rio, é o trabalho dele que tem segurado a água que invariavelmente jorra do céu toda vez que um festival de música acontece. Embora o assunto seja tratado com discrição, os eventos costumam reservar uma cifra para contratar os “serviços meteorológicos” da Fundação Cacique Cobra Coral (www.fccc.org.br), uma entidade “científica esotérica especializada em fenômenos climáticos”.

      Na prática, trata-se de uma dança da chuva ao contrário. O cacique, com métodos que não revela, garante manter as nuvens carregadas longe do local do show.
      Medina conta que, no caso dele, o cacique nunca falhou – desde a primeira vez que foi contratado por sua empresa, a Artplan, na edição de 2001 do Rock in Rio.

      Apesar da mítica deixada por Woodstock, onde a lama foi protagonista, Medina queria seu festival seco. Mas faltava uma semana para os shows e chovia torrencialmente. Foi quando uma assessora lhe falou do cacique “que fazia parar de chover”.

      “Imaginei que chegaria uma pessoa com cocar, mas entrou um sujeito de terno, com laptop”, diz. “Ele pediu US$ 10 mil e eu negociei: “Te pago dois agora e, se não chover mesmo, te pago os oito no final”.”

      O que mais o impressionou foi o fato de só não chover onde acontecia o festival. “Na outra esquina chovia sem parar, mas ali não caiu uma gota.”

      Quando faz festivais fora do Brasil -como o Rock in Rio de Lisboa-, Medina carrega junto o cacique.

      Procurada pela Folha, a Fundação Cacique Cobra Coral diz que tem como norma não identificar seus clientes e só dá entrevistas por e-mail.

      “Nossa agência elabora boletins que sinalizam os melhores dias para os shows”, afirma Osmar Santos, da FCCC. “Tais boletins são elaborados por cientistas-meteorologistas, com base em modelos matemáticos e previsões numéricas.”

      “Muita gente contrata [esse serviço]”, diz Pablo Fantoni, do Planeta Terra. “Eu não acredito. Se existe uma pessoa que tem poder sobre o tempo, seria um desperdício ele estar sendo usado em festivais de música e não para resolver a seca no Nordeste.”

      (IVAN FINOTTI e MARCUS PRETO)

      Hoje no Rock: Rock in Rio, 25 anos (Caio Mattos Experience)

      Uncategorized, , , ,

      Segunda-feira, 11 de janeiro de 2010

      Hoje a primeira (e vamos combinar, a única) edição do Rock In Rio, completa 25 anos. Lembro bem da excitação da época e dos boatos, incluindo uma profecia de Nostradamus. O G1 preparou esta lista com 10 curiosidades bem legais. Taí pra voces!

      No dia 11 de janeiro de 1985, os portões da Cidade do Rock se abriram para fazer história, inaugurando a era dos megafestivais de música pop no Brasil.

      Há 25 anos, por dez dias, o Rock in Rio reuniu 29 artistas e 1,38 milhão de pessoas vibrando com o metal do Iron Maiden, se emocionando com James Taylor e quase nadando na lama nos dias mais chuvosos. As contas gastronômicas ajudam a dar a dimensão do evento – foram consumidos 1,2 milhão de sanduícules, 33 mil pizzas e 1,6 litros de cerveja, chope e refrigerante.

      Além dos dados, nem todo mundo conhece outras histórias por trás do Rock in Rio, e o G1 selecionou alguns dos momentos mais curiosos do livro “Metendo o pé na lama”, escrito pelo diretor de arte Cid Castro, funcionário de Roberto Medina e criador da logomarca do festival. Confira abaixo dez curiosidades sobre o Rock in Rio I:

      1 – Nostradamus x Bola – Circulavam boatos na época de que uma profecia de Nostradamus diria que um festival na América do Sul acabaria em tragédia. Para combater os rumores, a organização contratou um astrólogo, chamado Bola, para fazer o mapa astral do Rock in Rio. Ele disse que seria um festival tranquilo e acertou em cheio os resultados, até nos pontos baixos (falta de lucro e mau tempo).

      2 – Era uma vez um pântano – A Cidade do Rock, arrendada em um campo ao lado do Autódromo de Jacarepaguá, levou três meses só para ter a base pronta. Em novembro de 1984, o pântano de 85 mil metros quadrados havia se transformado em uma área urbanizada com ruas, saneamento, área de lazer e heliporto. Foram necessários 55 mil caminhões de terra para adubar o aterro.

      3 – Apostando tudo – Os potenciais patrocinadores do festival avisaram que só entrariam com o dinheiro depois que 50% das atrações internacionais estivessem confirmadas. Sem dinheiro para começar os trabalhos, Roberto Medina teve que dar o prédio de sete andares da agência Artplan como garantia para um empréstimo bancário.

      4 – ‘Paitrocínio’ – O festival quase não aconteceu por falta de atrações. Apesar da experiência da Artplan, que já realizara shows de artistas como Barry White, Julio Iglesias e a apresentação lotada de Frank Sinatra no Maracanã com 160 ml pessoas, Roberto Medina passou 40 dias em Nova York correndo atrás de artistas, sem sucesso. Só depois da intervenção de seu pai Abraham Medina, preocupado com o sucesso da operação, é que as coisas começaram a andar – ele publicou matérias pagas em jornais estrangeiros e organizou um cocktail em Los Angeles, e então os contratos começaram a ser fechados.

      5 – Jeitinho brasileiro – Para dar agilidade na troca de artistas do festival, que tinha apenas um palco, o cenógrafo Mário Monteiro criou uma estrutura móvel com três “palcos” distintos, correndo sobre trilhos – enquanto uma banda tocava, o equipamento da outra era preparado no tablado lateral.

      6 – Saúde é o que interessa – Sem bebidas alcoólicas no camarim, os metaleiros do Whitesnake tinham direito a personal trianer e aquecimento com ginástica antes do show, correndo pela área de camarins. Completavam o time um nutricionista e um massagista.

      7 – New wave – A baixista Tina Weymouth e o baterista Chris Frantz, casal que na época integrava o Talking Heads, tocaram como convidados especiais dos colegas da new wave norte-americana B-52s.

      8 – Fazendo média – Matthias Jabs, guitarrista do Scorpions, tocou com uma guitarra com o corpo com o formato da América do Sul, inspirado no logo do festival. Para não fazer feio em cima do palco, a banda ainda contava com um coreógrafo, e cada pulo e giro de microfone era ensaiado.

      9 – Sinos do inferno – O sino que o AC/DC tocava no início de “Hell’s bells” pesava 1.500 quilos, e teve que ser trazido de navio. Mas, na hora de subir no palco, não deu: a estrutura não aguentaria o peso. A solução foi uma réplica de gesso do sino, e a badalada foi disparada eletronicamente.

      10 – Proibido comer morcegos – Com medo de que Ozzy Osbourne cometesse alguma loucura como comer morcegos no palco, a organização o proibiu contratualmente de abocanhar qualquer animal vivo durante o show. Para garantir que a cláusula fosse cumprida, membros da sociedade protetora dos animais fiscalizaram o show.

      Postado por Caio Mattos às 02:54 Marcadores: Hoje no Rock, rock in rio

       

      2 comentários:

      (…)

      Danfern disse…

      Po, essa história da pajelança do Bola eu não sabia!
      E eu achando que Fundação Cacique Cobra Coral era ‘privilégio’ dos nossos tempos…rs

      New Research Shocks Scientists: Human Emotion Physically Shapes Reality! (IUV)

      Uncategorized, , , ,

      BY  /   SUNDAY, 12 MARCH 2017

      published on Life Coach Code, on February 26, 2017

      Three different studies, done by different teams of scientists proved something really extraordinary. But when a new research connected these 3 discoveries, something shocking was realized, something hiding in plain sight.

      Human emotion literally shapes the world around us. Not just our perception of the world, but reality itself.

      Emotions-Physically-Shape-Reality

      In the first experiment, human DNA, isolated in a sealed container, was placed near a test subject. Scientists gave the donor emotional stimulus and fascinatingly enough, the emotions affected their DNA in the other room.

      In the presence of negative emotions the DNA tightened. In the presence of positive emotions the coils of the DNA relaxed.

      The scientists concluded that “Human emotion produces effects which defy conventional laws of physics.”

      Emotions-Have-An-Effect-On-Reality

      In the second, similar but unrelated experiment, different group of scientists extracted Leukocytes (white blood cells) from donors and placed into chambers so they could measure electrical changes.

      In this experiment, the donor was placed in one room and subjected to “emotional stimulation” consisting of video clips, which generated different emotions in the donor.

      The DNA was placed in a different room in the same building. Both the donor and his DNA were monitored and as the donor exhibited emotional peaks or valleys (measured by electrical responses), the DNA exhibited the IDENTICAL RESPONSES AT THE EXACT SAME TIME.

      DNA-Responds-To-Our-Emotions

      There was no lag time, no transmission time. The DNA peaks and valleys EXACTLY MATCHED the peaks and valleys of the donor in time.

      The scientists wanted to see how far away they could separate the donor from his DNA and still get this effect. They stopped testing after they separated the DNA and the donor by 50 miles and STILL had the SAME result. No lag time; no transmission time.

      The DNA and the donor had the same identical responses in time. The conclusion was that the donor and the DNA can communicate beyond space and time.

      The third experiment proved something pretty shocking!

      Scientists observed the effect of DNA on our physical world.

      Light photons, which make up the world around us, were observed inside a vacuum. Their natural locations were completely random.

      Human DNA was then inserted into the vacuum. Shockingly the photons were no longer acting random. They precisely followed the geometry of the DNA.

      Light-Photons-Followed-The-Geometry-DNA

      Scientists who were studying this, described the photons behaving “surprisingly and counter-intuitively”. They went on to say that “We are forced to accept the possibility of some new field of energy!”

      They concluded that human DNA literally shape the behavior of light photons that make up the world around us!

      So when a new research was done, and all of these 3 scientific claims were connected together, scientists were shocked.

      They came to a stunning realization that if our emotions affect our DNA and our DNA shapes the world around us, than our emotions physically change the world around us.

      Scientists-Make-A-Claim-That-Human-Emotion-Defy-The-Conventional-Laws-Of-Physics-And-Reality

      And not just that, we are connected to our DNA beyond space and time.

      We create our reality by choosing it with our feelings.

      Science has already proven some pretty MINDBLOWING facts about The Universe we live in. All we have to do is connect the dots.

      Sources:
      – https://www.youtube.com/watch?v=pq1q58wTolk;
      – Science Alert;
      – Heart Math;
      – Above Top Secret;
      – http://www.bibliotecapleyades.net/mistic/esp_greggbraden_11.htm;

      Nobody understands what consciousness is or how it works. Nobody understands quantum mechanics either. Could that be more than coincidence? (BBC)

      Uncategorized, , , , , ,

      By Philip Ball

      16 February 2017

      “I cannot define the real problem, therefore I suspect there’s no real problem, but I’m not sure there’s no real problem.”

      The American physicist Richard Feynman said this about the notorious puzzles and paradoxes of quantum mechanics, the theory physicists use to describe the tiniest objects in the Universe. But he might as well have been talking about the equally knotty problem of consciousness.

      Some scientists think we already understand what consciousness is, or that it is a mere illusion. But many others feel we have not grasped where consciousness comes from at all.

      The perennial puzzle of consciousness has even led some researchers to invoke quantum physics to explain it. That notion has always been met with skepticism, which is not surprising: it does not sound wise to explain one mystery with another. But such ideas are not obviously absurd, and neither are they arbitrary.

      For one thing, the mind seemed, to the great discomfort of physicists, to force its way into early quantum theory. What’s more, quantum computers are predicted to be capable of accomplishing things ordinary computers cannot, which reminds us of how our brains can achieve things that are still beyond artificial intelligence. “Quantum consciousness” is widely derided as mystical woo, but it just will not go away.

      What is going on in our brains? (Credit: Mehau Kulyk/Science Photo Library)

      What is going on in our brains? (Credit: Mehau Kulyk/Science Photo Library)

      Quantum mechanics is the best theory we have for describing the world at the nuts-and-bolts level of atoms and subatomic particles. Perhaps the most renowned of its mysteries is the fact that the outcome of a quantum experiment can change depending on whether or not we choose to measure some property of the particles involved.

      When this “observer effect” was first noticed by the early pioneers of quantum theory, they were deeply troubled. It seemed to undermine the basic assumption behind all science: that there is an objective world out there, irrespective of us. If the way the world behaves depends on how – or if – we look at it, what can “reality” really mean?

      The most famous intrusion of the mind into quantum mechanics comes in the “double-slit experiment”

      Some of those researchers felt forced to conclude that objectivity was an illusion, and that consciousness has to be allowed an active role in quantum theory. To others, that did not make sense. Surely, Albert Einstein once complained, the Moon does not exist only when we look at it!

      Today some physicists suspect that, whether or not consciousness influences quantum mechanics, it might in fact arise because of it. They think that quantum theory might be needed to fully understand how the brain works.

      Might it be that, just as quantum objects can apparently be in two places at once, so a quantum brain can hold onto two mutually-exclusive ideas at the same time?

      These ideas are speculative, and it may turn out that quantum physics has no fundamental role either for or in the workings of the mind. But if nothing else, these possibilities show just how strangely quantum theory forces us to think.

      The famous double-slit experiment (Credit: Victor de Schwanberg/Science Photo Library)

      The famous double-slit experiment (Credit: Victor de Schwanberg/Science Photo Library)

      The most famous intrusion of the mind into quantum mechanics comes in the “double-slit experiment”. Imagine shining a beam of light at a screen that contains two closely-spaced parallel slits. Some of the light passes through the slits, whereupon it strikes another screen.

      Light can be thought of as a kind of wave, and when waves emerge from two slits like this they can interfere with each other. If their peaks coincide, they reinforce each other, whereas if a peak and a trough coincide, they cancel out. This wave interference is called diffraction, and it produces a series of alternating bright and dark stripes on the back screen, where the light waves are either reinforced or cancelled out.

      The implication seems to be that each particle passes simultaneously through both slits

      This experiment was understood to be a characteristic of wave behaviour over 200 years ago, well before quantum theory existed.

      The double slit experiment can also be performed with quantum particles like electrons; tiny charged particles that are components of atoms. In a counter-intuitive twist, these particles can behave like waves. That means they can undergo diffraction when a stream of them passes through the two slits, producing an interference pattern.

      Now suppose that the quantum particles are sent through the slits one by one, and their arrival at the screen is likewise seen one by one. Now there is apparently nothing for each particle to interfere with along its route – yet nevertheless the pattern of particle impacts that builds up over time reveals interference bands.

      The implication seems to be that each particle passes simultaneously through both slits and interferes with itself. This combination of “both paths at once” is known as a superposition state.

      But here is the really odd thing.

      The double-slit experiment (Credit: GIPhotoStock/Science Photo Library)

      The double-slit experiment (Credit: GIPhotoStock/Science Photo Library)

      If we place a detector inside or just behind one slit, we can find out whether any given particle goes through it or not. In that case, however, the interference vanishes. Simply by observing a particle’s path – even if that observation should not disturb the particle’s motion – we change the outcome.

      The physicist Pascual Jordan, who worked with quantum guru Niels Bohr in Copenhagen in the 1920s, put it like this: “observations not only disturb what has to be measured, they produce it… We compel [a quantum particle] to assume a definite position.” In other words, Jordan said, “we ourselves produce the results of measurements.”

      If that is so, objective reality seems to go out of the window.

      And it gets even stranger.

      Particles can be in two states (Credit: Victor de Schwanberg/Science Photo Library)

      Particles can be in two states (Credit: Victor de Schwanberg/Science Photo Library)

      If nature seems to be changing its behaviour depending on whether we “look” or not, we could try to trick it into showing its hand. To do so, we could measure which path a particle took through the double slits, but only after it has passed through them. By then, it ought to have “decided” whether to take one path or both.

      The sheer act of noticing, rather than any physical disturbance caused by measuring, can cause the collapse

      An experiment for doing this was proposed in the 1970s by the American physicist John Wheeler, and this “delayed choice” experiment was performed in the following decade. It uses clever techniques to make measurements on the paths of quantum particles (generally, particles of light, called photons) after they should have chosen whether to take one path or a superposition of two.

      It turns out that, just as Bohr confidently predicted, it makes no difference whether we delay the measurement or not. As long as we measure the photon’s path before its arrival at a detector is finally registered, we lose all interference.

      It is as if nature “knows” not just if we are looking, but if we are planning to look.

      (Credit: Emilio Segre Visual Archives/American Institute Physics/Science Photo Library)

      Eugene Wigner (Credit: Emilio Segre Visual Archives/American Institute of Physics/Science Photo Library)

      Whenever, in these experiments, we discover the path of a quantum particle, its cloud of possible routes “collapses” into a single well-defined state. What’s more, the delayed-choice experiment implies that the sheer act of noticing, rather than any physical disturbance caused by measuring, can cause the collapse. But does this mean that true collapse has only happened when the result of a measurement impinges on our consciousness?

      It is hard to avoid the implication that consciousness and quantum mechanics are somehow linked

      That possibility was admitted in the 1930s by the Hungarian physicist Eugene Wigner. “It follows that the quantum description of objects is influenced by impressions entering my consciousness,” he wrote. “Solipsism may be logically consistent with present quantum mechanics.”

      Wheeler even entertained the thought that the presence of living beings, which are capable of “noticing”, has transformed what was previously a multitude of possible quantum pasts into one concrete history. In this sense, Wheeler said, we become participants in the evolution of the Universe since its very beginning. In his words, we live in a “participatory universe.”

      To this day, physicists do not agree on the best way to interpret these quantum experiments, and to some extent what you make of them is (at the moment) up to you. But one way or another, it is hard to avoid the implication that consciousness and quantum mechanics are somehow linked.

      Beginning in the 1980s, the British physicist Roger Penrosesuggested that the link might work in the other direction. Whether or not consciousness can affect quantum mechanics, he said, perhaps quantum mechanics is involved in consciousness.

      Physicist and mathematician Roger Penrose (Credit: Max Alexander/Science Photo Library)

      Physicist and mathematician Roger Penrose (Credit: Max Alexander/Science Photo Library)

      What if, Penrose asked, there are molecular structures in our brains that are able to alter their state in response to a single quantum event. Could not these structures then adopt a superposition state, just like the particles in the double slit experiment? And might those quantum superpositions then show up in the ways neurons are triggered to communicate via electrical signals?

      Maybe, says Penrose, our ability to sustain seemingly incompatible mental states is no quirk of perception, but a real quantum effect.

      Perhaps quantum mechanics is involved in consciousness

      After all, the human brain seems able to handle cognitive processes that still far exceed the capabilities of digital computers. Perhaps we can even carry out computational tasks that are impossible on ordinary computers, which use classical digital logic.

      Penrose first proposed that quantum effects feature in human cognition in his 1989 book The Emperor’s New Mind. The idea is called Orch-OR, which is short for “orchestrated objective reduction”. The phrase “objective reduction” means that, as Penrose believes, the collapse of quantum interference and superposition is a real, physical process, like the bursting of a bubble.

      Orch-OR draws on Penrose’s suggestion that gravity is responsible for the fact that everyday objects, such as chairs and planets, do not display quantum effects. Penrose believes that quantum superpositions become impossible for objects much larger than atoms, because their gravitational effects would then force two incompatible versions of space-time to coexist.

      Penrose developed this idea further with American physician Stuart Hameroff. In his 1994 book Shadows of the Mind, he suggested that the structures involved in this quantum cognition might be protein strands called microtubules. These are found in most of our cells, including the neurons in our brains. Penrose and Hameroff argue that vibrations of microtubules can adopt a quantum superposition.

      But there is no evidence that such a thing is remotely feasible.

      Microtubules inside a cell (Credit: Dennis Kunkel Microscopy/Science Photo Library)

      Microtubules inside a cell (Credit: Dennis Kunkel Microscopy/Science Photo Library)

      It has been suggested that the idea of quantum superpositions in microtubules is supported by experiments described in 2013, but in fact those studies made no mention of quantum effects.

      Besides, most researchers think that the Orch-OR idea was ruled out by a study published in 2000. Physicist Max Tegmark calculated that quantum superpositions of the molecules involved in neural signaling could not survive for even a fraction of the time needed for such a signal to get anywhere.

      Other researchers have found evidence for quantum effects in living beings

      Quantum effects such as superposition are easily destroyed, because of a process called decoherence. This is caused by the interactions of a quantum object with its surrounding environment, through which the “quantumness” leaks away.

      Decoherence is expected to be extremely rapid in warm and wet environments like living cells.

      Nerve signals are electrical pulses, caused by the passage of electrically-charged atoms across the walls of nerve cells. If one of these atoms was in a superposition and then collided with a neuron, Tegmark showed that the superposition should decay in less than one billion billionth of a second. It takes at least ten thousand trillion times as long for a neuron to discharge a signal.

      As a result, ideas about quantum effects in the brain are viewed with great skepticism.

      However, Penrose is unmoved by those arguments and stands by the Orch-OR hypothesis. And despite Tegmark’s prediction of ultra-fast decoherence in cells, other researchers have found evidence for quantum effects in living beings. Some argue that quantum mechanics is harnessed by migratory birds that use magnetic navigation, and by green plants when they use sunlight to make sugars in photosynthesis.

      Besides, the idea that the brain might employ quantum tricks shows no sign of going away. For there is now another, quite different argument for it.

      Could phosphorus sustain a quantum state? (Credit: Phil Degginger/Science Photo Library)

      Could phosphorus sustain a quantum state? (Credit: Phil Degginger/Science Photo Library)

      In a study published in 2015, physicist Matthew Fisher of the University of California at Santa Barbara argued that the brain might contain molecules capable of sustaining more robust quantum superpositions. Specifically, he thinks that the nuclei of phosphorus atoms may have this ability.

      Phosphorus atoms are everywhere in living cells. They often take the form of phosphate ions, in which one phosphorus atom joins up with four oxygen atoms.

      Such ions are the basic unit of energy within cells. Much of the cell’s energy is stored in molecules called ATP, which contain a string of three phosphate groups joined to an organic molecule. When one of the phosphates is cut free, energy is released for the cell to use.

      Cells have molecular machinery for assembling phosphate ions into groups and cleaving them off again. Fisher suggested a scheme in which two phosphate ions might be placed in a special kind of superposition called an “entangled state”.

      Phosphorus spins could resist decoherence for a day or so, even in living cells

      The phosphorus nuclei have a quantum property called spin, which makes them rather like little magnets with poles pointing in particular directions. In an entangled state, the spin of one phosphorus nucleus depends on that of the other.

      Put another way, entangled states are really superposition states involving more than one quantum particle.

      Fisher says that the quantum-mechanical behaviour of these nuclear spins could plausibly resist decoherence on human timescales. He agrees with Tegmark that quantum vibrations, like those postulated by Penrose and Hameroff, will be strongly affected by their surroundings “and will decohere almost immediately”. But nuclear spins do not interact very strongly with their surroundings.

      All the same, quantum behaviour in the phosphorus nuclear spins would have to be “protected” from decoherence.

      Quantum particles can have different spins (Credit: Richard Kail/Science Photo Library)

      Quantum particles can have different spins (Credit: Richard Kail/Science Photo Library)

      This might happen, Fisher says, if the phosphorus atoms are incorporated into larger objects called “Posner molecules”. These are clusters of six phosphate ions, combined with nine calcium ions. There is some evidence that they can exist in living cells, though this is currently far from conclusive.

      I decided… to explore how on earth the lithium ion could have such a dramatic effect in treating mental conditions

      In Posner molecules, Fisher argues, phosphorus spins could resist decoherence for a day or so, even in living cells. That means they could influence how the brain works.

      The idea is that Posner molecules can be swallowed up by neurons. Once inside, the Posner molecules could trigger the firing of a signal to another neuron, by falling apart and releasing their calcium ions.

      Because of entanglement in Posner molecules, two such signals might thus in turn become entangled: a kind of quantum superposition of a “thought”, you might say. “If quantum processing with nuclear spins is in fact present in the brain, it would be an extremely common occurrence, happening pretty much all the time,” Fisher says.

      He first got this idea when he started thinking about mental illness.

      A capsule of lithium carbonate (Credit: Custom Medical Stock Photo/Science Photo Library)

      A capsule of lithium carbonate (Credit: Custom Medical Stock Photo/Science Photo Library)

      “My entry into the biochemistry of the brain started when I decided three or four years ago to explore how on earth the lithium ion could have such a dramatic effect in treating mental conditions,” Fisher says.

      At this point, Fisher’s proposal is no more than an intriguing idea

      Lithium drugs are widely used for treating bipolar disorder. They work, but nobody really knows how.

      “I wasn’t looking for a quantum explanation,” Fisher says. But then he came across a paper reporting that lithium drugs had different effects on the behaviour of rats, depending on what form – or “isotope” – of lithium was used.

      On the face of it, that was extremely puzzling. In chemical terms, different isotopes behave almost identically, so if the lithium worked like a conventional drug the isotopes should all have had the same effect.

      Nerve cells are linked at synapses (Credit: Sebastian Kaulitzki/Science Photo Library)

      Nerve cells are linked at synapses (Credit: Sebastian Kaulitzki/Science Photo Library)

      But Fisher realised that the nuclei of the atoms of different lithium isotopes can have different spins. This quantum property might affect the way lithium drugs act. For example, if lithium substitutes for calcium in Posner molecules, the lithium spins might “feel” and influence those of phosphorus atoms, and so interfere with their entanglement.

      We do not even know what consciousness is

      If this is true, it would help to explain why lithium can treat bipolar disorder.

      At this point, Fisher’s proposal is no more than an intriguing idea. But there are several ways in which its plausibility can be tested, starting with the idea that phosphorus spins in Posner molecules can keep their quantum coherence for long periods. That is what Fisher aims to do next.

      All the same, he is wary of being associated with the earlier ideas about “quantum consciousness”, which he sees as highly speculative at best.

      Consciousness is a profound mystery (Credit: Sciepro/Science Photo Library)

      Consciousness is a profound mystery (Credit: Sciepro/Science Photo Library)

      Physicists are not terribly comfortable with finding themselves inside their theories. Most hope that consciousness and the brain can be kept out of quantum theory, and perhaps vice versa. After all, we do not even know what consciousness is, let alone have a theory to describe it.

      We all know what red is like, but we have no way to communicate the sensation

      It does not help that there is now a New Age cottage industrydevoted to notions of “quantum consciousness“, claiming that quantum mechanics offers plausible rationales for such things as telepathy and telekinesis.

      As a result, physicists are often embarrassed to even mention the words “quantum” and “consciousness” in the same sentence.

      But setting that aside, the idea has a long history. Ever since the “observer effect” and the mind first insinuated themselves into quantum theory in the early days, it has been devilishly hard to kick them out. A few researchers think we might never manage to do so.

      In 2016, Adrian Kent of the University of Cambridge in the UK, one of the most respected “quantum philosophers”, speculated that consciousness might alter the behaviour of quantum systems in subtle but detectable ways.

      We do not understand how thoughts work (Credit: Andrzej Wojcicki/Science Photo Library)

      We do not understand how thoughts work (Credit: Andrzej Wojcicki/Science Photo Library)

      Kent is very cautious about this idea. “There is no compelling reason of principle to believe that quantum theory is the right theory in which to try to formulate a theory of consciousness, or that the problems of quantum theory must have anything to do with the problem of consciousness,” he admits.

      Every line of thought on the relationship of consciousness to physics runs into deep trouble

      But he says that it is hard to see how a description of consciousness based purely on pre-quantum physics can account for all the features it seems to have.

      One particularly puzzling question is how our conscious minds can experience unique sensations, such as the colour red or the smell of frying bacon. With the exception of people with visual impairments, we all know what red is like, but we have no way to communicate the sensation and there is nothing in physics that tells us what it should be like.

      Sensations like this are called “qualia”. We perceive them as unified properties of the outside world, but in fact they are products of our consciousness – and that is hard to explain. Indeed, in 1995 philosopher David Chalmers dubbed it “the hard problem” of consciousness.

      How does our consciousness work? (Credit: Victor Habbick Visions/Science Photo Library)

      How does our consciousness work? (Credit: Victor Habbick Visions/Science Photo Library)

      “Every line of thought on the relationship of consciousness to physics runs into deep trouble,” says Kent.

      This has prompted him to suggest that “we could make some progress on understanding the problem of the evolution of consciousness if we supposed that consciousnesses alters (albeit perhaps very slightly and subtly) quantum probabilities.”

      “Quantum consciousness” is widely derided as mystical woo, but it just will not go away

      In other words, the mind could genuinely affect the outcomes of measurements.

      It does not, in this view, exactly determine “what is real”. But it might affect the chance that each of the possible actualities permitted by quantum mechanics is the one we do in fact observe, in a way that quantum theory itself cannot predict. Kent says that we might look for such effects experimentally.

      He even bravely estimates the chances of finding them. “I would give credence of perhaps 15% that something specifically to do with consciousness causes deviations from quantum theory, with perhaps 3% credence that this will be experimentally detectable within the next 50 years,” he says.

      If that happens, it would transform our ideas about both physics and the mind. That seems a chance worth exploring.

      Cobrada pelo mau tempo, Fundação Cacique Cobra Coral diz que não falhou (O Globo)

      Uncategorized, , , , , ,

      Representantes da organização garantem que não houve falhas em sua operação

      Apesar da operação da Fundação Cacique Cobra Coral os jogos do Rio tem registrado mau tempo, com provas tendo que ser adiadas Foto: Jorge William / Agência O Globo

      Apesar da operação da Fundação Cacique Cobra Coral os jogos do Rio tem registrado mau tempo, com provas tendo que ser adiadas – Jorge William / Agência O Globo

      POR LUIZ ERNESTO MAGALHAES

      10/08/2016 15:53 / atualizado 10/08/2016 16:17

      RIO – Regatas na Lagoa adiadas, sessões de tênis remarcadas, transtornos provocados por ressacas que invadem instalações na Praia de Copacabana… Credenciados pelo Comitê Organizador Rio-2016 para acompanhar as condições climáticas durante a Olimpíada, os integrantes da Fundação Cacique Cobra Coral, que garantem ter poder sobrenatural para controlar o tempo, afirmam que não houve falhas na operação espiritual para garantir o sucesso da Olimpíada.

      A médium Adelaide Scritori, que afirma incorporar o espírito do Cacique Cobra Coral, já circulou várias vezes pelo Parque Olímpico. O porta-voz da fundação, Osmar Santos, garante que o desempenho até agora da entidade é digno de medalha de ouro. Segundo ele, as prioridades foram direcionar o tempo para garantir a cerimônia de abertura sem chuvas e que os ventos soprassem de forma a a garantir que as regatas da Baía de Guanabara ocorressem em raias sem lixo:

      Segundo Osmar, no domingo, quando uma forte ventania atingiu a cidade causando estragos e adiando provas do remo, Adelaide sequer estava no Rio. A médium, segundo ele, estaria na Região Serrana, encerrando a operação da Cerimônia de Abertura. O porta voz da médium argumenta que as demandas espirtuais da entidade são inúmeras e não se limitam a Olimpíada

      – O grande legado nosso da cerimônia de abertura foi o desvio da Frente Fria que estava no Rio e foi desviada para Minas erais onde despejou 30 milímetros de chuva em pleno agosto no Vale do Jequitinonha. Isso para o cacique é muito mais importante. Agora vamos abrir um corredor para as frentes entrarem pelo continente e apagarem as queimadas no Pantanal – disse Osmar.

      De acordo com Osmar, o mau tempo de hoje está relacionado com o atraso na entrada da frente fria na cidade para garantir a limpeza da Baía

      Essa não é a primeira vez que a Fundação atua numa Olimpíada. Repórteres do GLOBO encontraram integrantes da Fundação em Londres, em 2012, credenciados inclusive para uma visita da presidente afastada Dilma Roousseff durante um evento oficial do Comitê Olímpico do Brasil. Adelaide também estava em Copenhague (Dinamarca) em 2009 quando o Rio foi eleito cidade sede da Olimpíada de 2016.

      A Fundação também, é chamada para outros eventos como o Réveillon e o Rock in Rio. Nas últimas edições das Olimpíadas, no entanto, chegou a chover forte alguns dias. A Fundação Cacique Cobra Coral nas duas ocasiões alegou que ficou retida antes de chegar à Cidade do Rock por problemas no credenciamento do carro que transportava os integrantes.

      Leia mais sobre esse assunto em  http://oglobo.globo.com/rio/cobrada-pelo-mau-tempo-fundacao-cacique-cobra-coral-diz-que-nao-falhou-19894579#ixzz4H3PcWa6C
      © 1996 – 2016. Todos direitos reservados a Infoglobo Comunicação e Participações S.A. Este material não pode ser publicado, transmitido por broadcast, reescrito ou redistribuído sem autorização.

      Médiuns têm perfil diferente daquele apresentado na literatura científica (USP Notícias)

      Uncategorized, , ,

      11/05/2005

      Estudo com 115 médiuns kardecistas de São Paulo indica que a maioria possui alto nível socioeducacional, perfil que se enquadra no último censo do IBGE. Segundo a pesquisa, eles não apresentam problemas mentais

      Na literatura científica, muitas vezes os médiuns (que se comunicam com espíritos) são descritos como pessoas de baixa escolaridade e renda. Sua mediunidade deve ser entendida como um “mecanismo de defesa contra as opressões sociais”, ou como manifestação de algum quadro dissociativo ou psicótico.

      No entanto, um estudo realizado pelo psiquiatra Alexander Moreira de Almeida com médiuns espíritas da cidade de São Paulo mostrou um perfil diferente: os médiuns apresentaram um alto nível socioeducacional e uma prevalência de transtornos mentais menor do que a encontrada na população em geral.

      Almeida constatou que 46,5% das pessoas tinham curso superior, 76,5% eram mulheres, menos de 3% estavam desempregados, e a idade média era de 48 anos. A maioria era espírita há mais de 16 anos, vieram de famílias não-espíritas e as vivências mediúnicas começaram na infância.

      “Esse perfil sociodemográfico se encaixa no último censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), que mostra um crescimento da proporção de espíritas conforme aumenta a escolaridade da população”, comenta o psiquiatra, que apresentou sua tese de doutorado à Faculdade de Medicina (FMUSP), com orientação do professor Francisco Lotufo Neto.

      Os participantes do estudo atuam em nove centros espíritas kardecistas da Capital, pertencentes à Aliança Espírita Evangélica. O médico aplicou um questionário sóciodemográfico a 115 médiuns antes e depois das sessões espíritas. Eles também responderam a questões referentes à atividade mediúnica. Almeida ainda utilizou os questionários SRQ (Self-Report Psychiatric Screening Questionnaire), que rastreia a presença de transtornos mentais, e o EAS (Escala de Adequação Social), que mostra como a pessoa se relaciona em sociedade.

      A partir dos resultados foram selecionados 24 médiuns. Eles foram analisados pelo SCAN (Schedules for Clinical Assessment in Neuropsychiatry), um tipo de entrevista psiquiátrica padrão e pelo DDIS (Dissociative Disorders Interview Schedule), um questionário que detecta transtornos dissociativos (quando uma parte da mente funciona de forma independente). “É nessa categoria que os transes mediúnicos são habitualmente encaixados”, explica o médico.

      “Os médiuns apresentaram, em média, quatro sintomas de primeira ordem para diagnóstico de esquizofrenia, mas a presença desses sintomas não indicou a existência de nenhuma doença mental”

      Transes X esquizofrenia

      A escala DDIS investiga a presença de 11 sintomas de primeira ordem para o diagnóstico de esquizofrenia – vozes dialogando na sua cabeça, vozes comentando as suas ações, ter suas ações produzidas ou controladas por alguém ou algo fora de você, entre outros. “Os médiuns apresentaram, em média, quatro deles, mas a presença dos sintomas não indicou a existência de nenhuma doença mental”, afirma. “Além disso, eles também apresentaram uma boa adequação social e demonstraram ter uma saúde mental melhor que a da população em geral”. Não houve correlação entre freqüência de atividade mediúnica e problemas mentais ou desajuste social.

      O médico ressalva que os resultados da pesquisa se referem especificamente a médiuns em atividades regulares em centros espíritas. “Para eles trabalharem nos centros são necessários dois anos de cursos, além da participação semanal nas reuniões mediúnicas”, afirma.

      Almeida é membro do Núcleo de Estudos de Problemas Espirituais e Religiosos (Neper) do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clínicas da FMUSP. O núcleo tem como objetivo estudar as questões religiosas e espirituais segundo o enfoque científico, sem vínculo com nenhuma corrente filosófica ou religiosa.

      “Durante muito tempo a Psiquiatria encarou a mediunidade como um transtorno mental”, conta. “Só a partir das décadas de 50 e 60 é que houve uma mudança de mentalidade, e essas manifestações passaram a ser vistas como sendo não-patológicas quando vivenciadas dentro de uma religião.” De acordo com Almeida, o último censo do IBGE mostrou que o espiritismo ocupa a quarta posição entre as religiões praticadas no Brasil, país com a maior população espírita do mundo. A tese está disponível para consultas no Portal Conhecimento.

      ‘No doubt’ Iceland’s elves exist: anthropologist certain the creatures live alongside regular folks (South China Morning Post)

      Uncategorized, , , ,

      Construction sites have been moved so as not to disturb the elves, and fishermen have refused to put out to sea because of their warnings: here in Iceland, these creatures are a part of everyday life

      PUBLISHED : Saturday, 14 May, 2016, 8:01am

      UPDATED : Sunday, 15 May, 2016, 6:40pm

      Agence France-Presse

      Since the beginning of time, elves have been the stuff of legend in Iceland, but locals here will earnestly tell you that elves appear regularly to those who know how to see them.

      Construction sites have been moved so as not to disturb the elves, and fishermen have refused to put out to sea because of their warnings: here in Iceland, these creatures are a part of everyday life.

      Watch: Iceland’s elves, a force to be reckoned with

      But honestly, do they really exist?

      Anthropologist Magnus Skarphedinsson has spent decades collecting witness accounts, and he’s convinced the answer is yes.

      He now passes on his knowledge to curious crowds as the headmaster of Reykjavik’s Elf School.

      “There is no doubt that they exist!” exclaims the stout 60-year-old as he addresses his “students”, for the most part tourists fascinated by Icelanders’ belief in elves.

      What exactly is an elf? A well-intentioned being, smaller than a person, who lives outdoors and normally does not talk. They are not to be confused with Iceland’s “hidden people”, who resemble humans and almost all of whom speak Icelandic.

      To convince sceptics that this is not just a myth, Skarphedinsson relays two “witness accounts”, spinning the tales as an accomplished storyteller.

      The first tells of a woman who knew a fisherman who was able to see elves who would also go out to sea to fish.

      One morning in February 1921, he noticed they were not heading out to sea and he tried to convince the other fishermen not to go out either. But the boss would not let them stay on shore.

      That day, there was an unusually violent storm in the North Atlantic but the fishermen, who had heeded his warning and stayed closed to shore, all returned home safe and sound.

      Seven years later, in June 1928, the elves again did not put out to sea which was confusing because there had never been a fierce storm at sea at that time of year. Forced to head out, they sailed waters that were calm but caught very few fish.

      “The elves knew it,” the anthropologist claims.

      The other “witness” is a woman in her eighties, who in 2002 ran into a young teen who claimed to know her. Asking him where they had met, he gave her an address where she had lived 53 years ago where her daughter claimed she had played with an invisible boy.

      Most people tread lightly when entering into known elf territory
      ICELAND MAGAZINE

      “But Mum, it’s Maggi!” exclaimed the daughter when her mother described the teen.

      “He had aged fives times slower than a human being,” said Skarphedinsson.

      Surveys suggest about half of Icelanders believe in elves.

      “Most people say they heard [about them] from their grandparents when they were children,” said Michael Herdon, a 29-year-old American tourist attending Elf School.

      Iceland Magazine says ethnologists have noted it is rare for an Icelander to really truly believe in elves. But getting them to admit it is tricky.

      “Most people tread lightly when entering into known elf territory,” the English-language publication wrote in September.

      That’s also the case with construction projects.

      It may prompt sniggers, but respect for the elves’ habitat is a consideration every time a construction project is started in Iceland’s magnificent countryside, which is covered with lava fields and barren, windswept lowlands.

      Back in 1971, Skarphedinsson recalls how elves disrupted construction of a national highway from Reykjavik to the northeast. The project, he says, suffered repeated unusual technical difficulties because they didn’t want a big boulder that served as their home to be moved to make way for the new road.

      “They made an agreement in the end that the elves would leave the stone for a week, and they would move the stone 15 metres. This is probably the only country in the world whose government officially talked with elves,” Skarphedinsson says.

      But Iceland is not the only country that is home to elves, he says. It’s just that Icelanders are more receptive to accounts of their existence.

      “The real reason is that the Enlightenment came very late to Iceland.

      “In other countries, with western scientific arrogance [and] the denial of everything that they have not discovered themselves, they say that witnesses are subject to hallucinations.”